生死灵魂
——暑假读书观影杂感
有的人是生而如死，有的人是死而如生，有的人信亡灵不朽，有的人说：我的主啊，请让我觅着你的背影，去寻找通往天堂的道路！有的人信奉二元论，信柏拉图临死前对灵魂不朽的探寻。哪怕是罪行累累的信主的虔诚的教徒，让我在临死前痛悔我生前的罪过，期盼着，亲爱的主啊！给我的宽恕。我奢望着，用最后觉醒的慈悲让我升入天堂。
有的人是不信主的，这也是我这两个月来的体会。所谓的灵魂不朽只是对死亡后生存的奢望，是对良心的开脱。我是物理主义的信奉者，人无非就是肉体的组成，灵魂只是想象主义，我们无法说出它的位置，称量它的质量，他只是柏拉图思想中形而上学的一部分：即一种理想的在现实生活中不存在的事物，例如，数学中的数字，你可以知道数字3，但是这个世界却不存在数字3，你无法毁灭它2+1=3，是永恒的真理。我们可以用心领悟，却无法触及。我们希望得永生不过是对永远离世的恐惧。从某种意义上说，我们临死前的对罪孽的忏悔，往往是对慈悲之心，善良之心的贬义。我们往往奢望用这种形式和我们的灵魂不朽联系在一起，奢望在另一个世界开始一段慈悲的永生。因此，最后的悔悟往往是在生命的最后一秒这种特定的环境下，我们所认为的最后的悔悟，但，这并非真正的悔悟。这也是人的本性。
有的人或许会不满的义愤填膺的拍着桌子站起：人是什么？是身体和心灵的组成，心灵对身体发出指令，因此我们对美好的事物赞美，对心仪的爱人奋不顾身，我们可以呼吸清新的空气，感受世间的美好，身体和心灵是分开的两个部分。若是所谓意义上的死了，那也仅仅是肉体上的永眠，绝非心灵的休克，我们的心灵将随着世间共存，慈悲之心在主的庇佑下，可以获得永生！
这也是这两个月摇摆我的问题，纠结的并不是人的灵魂是否永生，对于这点，我坚信物理主义。真正困扰我的是对人性的冥思，如何让有限的生命得到精神永生，在死神面前，我可以不会忏悔的向主乞求原谅，奢求着灵魂永生。
我如今只粗浅的认识到，人的寿命可以很长，也可以很短，而所谓的长短，并非是时间的相对长短。晨起朝露，虽只是瞬间的晶莹的芳华，转瞬浸入泥土，但是滋润的花朵虽然随四季轮回，或绽放，或凋零，但是这片泥土，这颗朝露却赢得永生。它奉献着，心甘情愿的落下，滋润，当然这只是我的主观意愿，以我之情，着其色彩。可以说，精神的永生是拥有一颗慈悲之心。
正如Robert Thurman所述之慈悲，请你坐下冥想：你为何爱你的家人？你为何憎恶你的敌人？你用何种眼光那些介于爱恨之间的平常之人？你爱你的家人是因为他们大多数时间都是对你慈悲的。你憎恶你的敌人，因为他们对你或许苛刻，或许恶毒。而那些中间之人便可以无视了。灵魂的永生所述的，目前我认为的是精神的慈悲与永生。每一件事，我们都可用所谓灵魂，所谓心灵去反射。而在这世间的万事万物，包括那些我们爱恨的人，我们从他们那里渐渐探求自己的慈悲，自己的精神不朽。或许以一颗慈悲之心，慢慢的冥修，或许所谓的恨的人也不再恨了，亦或是转之为同情，所恨的人必定对有的人是善良的，而他已有所恨的人，于是，他也和我一样的痛苦着，既然我渐渐放下，那么，我难道不能去同情一个还没有放下，生活在苦痛中的人吗？
而所谓的放下和顿悟，往往是在苦难之后与心灵，肉体的全新交流。Eve Ensler，憎恶着自己的身体，她开始放逐身体的游荡，她看到了妇女们可叹的命运，扭曲落后的宗教信仰。那些在阿富汗被士兵强暴的妇女，老人，甚至是年仅6个月的婴孩，他们被命运所摧残，他们的精神，肉体被一次又一次的蹂躏。她开始同情，悲悯。正如人性，往往只有在哀叹命运时，看见更为惨烈的真相，听见更为无助的灵魂的哀鸣，那一刻，当我们的心弦真正被撼动，我们这才懂得了所谓的慈悲。
我无法具象地描述出慈悲是什么，它到底在哪里，从某种意义上来说，它是和数字3一样的形而上学的东西，我们可以用心去体会，但是却无法描述，但慈悲并不是心灵，慈悲的存在只是肉体在苦难后的觉醒，拥有慈悲并非拥有灵魂和永生，它只是让自己由飘浮变得学会深省，由麻木变得仁慈，由对死亡的恐惧变为坦然相待。让我们不再流浪，彷徨。
我想，人的不朽，或许不在于永生，不在于所谓的灵魂，更多的时候，我们需要的是静静坐下，开始冥想我们的人性。或许是一场义无反顾的爱，或许是一场说走就走的不在于目的地的旅行，或许是对周遭一花一树一菩提的悲悯，学着去冥思我们的人性，追问我们的慈悲，探寻自己的精神不朽，生死灵魂。