新书推荐｜郭静云《商文明的信仰世界与传统思想渊源》

《商文明的信仰世界与传统思想渊源》

郭静云 著

上海古籍出版社

平装（一套三册）16开

2023年1月出版

298.00元

978-7-5732-0482-0

编辑推荐

从世界文明史的宏大视野，剖析中国青铜时代精神文化的源与流。迥异于考古学界主流的“郑洛中心观”，作者提出中国的青铜文明独立起源于长江中下游地区，早商文明亦诞生于此。北方的殷人南下吞并兼容了早商的国家与文化，亦自称为“商”，是为“殷商”。因此作者认为，商文明既是早期中国多元的上古信仰互相融合的“终点”，又是后世各种思想传统的“出发点”，对我们今天的生活影响至巨。

不只有血腥和暴力！“拯救”刻板印象中的商文明。商王朝只是一个阴森而残忍的野蛮王朝吗？商代只有人祭、人殉、酒池、肉林吗？如果没有相应的精神世界，商代人如何创造出空前绝后的青铜文明？商王朝又如何超越地域性的夏王朝，融合其他族群，成为中国第一个地域广大的混合种族王朝呢？本书回答了这些问题，描绘了商代精神文化的多元、丰富、开放，展现出商文明被湮没已久的另一种面貌。

做“白纸”上的侦探，重建上古史框架。作者最大限度地穷尽考古与文献材料，遵循“白纸原则”——不预设任何理论，直接与材料对话。在此基础上，超越碎片化考据，如侦探梳理线索一样，以逻辑拼合证据，重建上古史框架。

内容简介

本书分上、中、下三编。上编探索了上古至商代的“神兽”形象， 如龙、虎、凤等的造型、意义及其演变过程。中编则关注商代各种非兽形的崇拜对象，如天、帝、祖等。下编探讨了商代人心目中抽象的信仰对象：天地、四方、五色、神明，并梳理了它们在后世所经历的哲理化过程，揭示了后世中国哲学中具有核心地位的 “易”“道”等概念如何衍生出来。如是，本书完整地重构了商文明的信仰世界，证明了其在华夏精神文化史中实占据着承前启后的枢纽地位。

作者简介

郭静云（Olga Gorodetskaya），俄罗斯国家科学院博士，曾任俄罗斯国家科学院东方学研究所研究员、中山大学历史系教授，现任台湾中正大学历史系教授。长于艺术史、 思想史及世界上古文明互鉴研究。作为一位在莫斯科出生却倾心于中国上古文明的犹太裔学者，郭静云不仅对中国先秦的考古材料、传世文献极为熟谂，且极具想象力和思考力，尤为可贵的是，拥有一种世界文明史的宏大视角，并以此审视中国上古文明的形成历程，提出了颇多颠覆性见解。其著作《夏商周：从神话到史实》，获“2013 年度中国影响力图书”提名奖。

目录

绪论：厘清时空范围以及认识古人精神文化的方法要点

上编 昊天充满神兽：商文明祈天的信仰结构

导论：神兽崇拜及古代文明的精神

第一章 中国上古文明神龙形象之来源

第二章 商文明双嘴龙“天神”信仰索隐

第三章 天上龙神的神能：甲骨卜辞考释

第四章 先秦从“申”诸字：“神”义扩展的脉络

第五章 商文明神纹来源之迷

第六章 殷商帝国多元的宗教：非龙形的通天兽

第七章 老虎帝国

第八章 商文明信仰中天凤的神能

中编 非兽形的崇高对象和人形的天人媒介

导论：从神兽到天体和人

第一章 商文明崇拜昊天的内涵

第二章 非兽形的“天帝”

第三章 先王的形象

第四章 商代礼器人面寻钥

总论：商文明的信仰结构

下编 从天神到天地之道：易与道观念的先迹

导论：从形象到概念

第一章 甲骨文祈卜“下上若”的隐义与天地之交概念

第二章 从商周古文字思考“乾”“坤”卦名索隐

第三章 天地之交与先秦“神明”之生机概念

第四章 从上下到五方：礼仪的色谱与“五色”概念之形成

第五章 “未知其名”：商周“道”观念本义与演化

总论：从信仰到哲学、从哲学到新的信仰

余言：多层面的信仰与思想

精彩试读

时空范围：重新确定“中原”地理概念的本义

中国疆域辽阔，有多样的环境地貌。水土环境影响了人们的生存之道，也造就了不同的人类文化。虽然随着时代推演，这些文化融合成多元的中华文明，但在探讨上古社会信仰时，仍应分别追溯不同的文化。因为，同时期的文化虽有深浅不同的互动，彼此亦有若干相似之处，但若未考虑地理环境、生活方式、移动路线等造成文化分隔的基本原则，或未经过严谨的考古分析之前，不同文化实不宜混为一谈。至于时代与形态互异的石器与金属器文化，若无充分证据，不能随意推论其间的继承关系（图Ｉ）。

图Ⅰ 不同历史时代的核心地区

本研究的空间范围以重新厘清的青铜时代“中原地区” 为主，但也包含与中原关系密切的周围地区；本研究的时间范围，上及该文化先商时代甚至新石器时代的源流，也下及春秋战国至秦汉时代，以观察其流变和去向。

前面所说的中原空间范畴，有别于一般研究中所用之“中原”概念。《诗·小雅·小宛》曰：“中原有菽，庶民采之。”司马相如《喻巴蜀檄》曰：“肝脑涂中原，膏液润野草。”可见早期文献中“中原”的意思是宽广空旷而宜于农耕的肥沃大坪。但若仔细探究今日常用的“中原”概念，即会发现其意思不符合最基本的地理事实。现在的“中原”概念，经常涵盖河南、陕西和山西之南部——即周文明之核心地区，这明显是违背自然地貌的一种政治性地理概念，因为此区域代表从东汉到北宋这些统一大国的中心区而已。但从自然地理的角度来看，这一“中原” 命名似有不妥。因为该地区包含了平原、山脉与峡谷，呈现出一种支离破碎的地貌。

对殷周以来的混合文明来说，自然地理的边界并不那么重要，但对早期文明来说，这个边界却是很重要的。透过研究这些地理条件的异同，便可藉以表达采取不同生活方式的族群的活动范围：如住在肥沃平地的农耕文化之发展区，山林游猎族群的活动区，以及几种虽然选择了定居或半定居的生活方式，但却将农耕视为次要的中间地区，其生活可能是以驯养、渔猎或石器制造为主要的经济基础。此外，华北还有宽大的草原：草原此一特殊的地理条件，导致了多族群的互相融合，且多次威胁到农耕文明国家。而且，亚洲草原恰恰是古代很多军用技术的发明区，同时是游牧和游战生活方式的发祥地。

若从自然地理的边界来探讨，则“中原”这个概念应有另一种属于自然地理条件的理解：即“中心的平原地带”。在中国地图上，这个地区应该是以大巴山和幕阜山及大别山为东、西界的宽阔平原地，北缘到黄河南岸，而南边则经汉江下游涵盖鄂豫平原，又过汉江延伸到鄂湘江汉、澧阳和洞庭平原，在这广大地域内形成一个宽阔平坦的农耕地区。并且，因豫南地区及大别山间有许多谷地，其范围从南阳盆地和鄂东北平原很容易跨越大别山，到达淮颍平原、信阳、驻马店、许昌，到达黄河南岸的郑州。若由自然地理的观察角度来看，只有这个位处其间的宽阔平原，才能被称为“中原”（见图Ⅱ，本书所称之“中原”或“江河中原”，除非另加说明，皆指上述区域）。

图Ⅱ 江河中原

而且我们从自然地理的角度可以观察到：汉江下游是此一宽广农耕区域的中心，其中大的连续性的平原只有长江中游平原；该地从早期文化一脉相承地发展至商文明。因此，循着地理和文化面貌确定研究范围，应该重新确定文化中心和边缘的关系。

转自：“初见好书”微信公众号

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