被饿死的君主|读书笔记

赵冬梅老师的《人眼烟火》，倒数第2篇是《任性》，讲的是胡服骑射的赵武灵王任性而被饿死的故事。

历史课上讲赵武灵王，只强调他的胡服骑射，不会提及他的家事。顺着《人间烟火》的指引，又到百度去搜了一下，看了大惊。

梁启超竟然称赞赵武灵王赵雍为“自黄帝以后，数中国第一雄主”，日本的内藤湖南说“在他国国王皆为昏君之际，唯独他堪称贤明，以胡服骑射破胡。……然而不幸的是，他死于家庭内部事件。如果没有这一事件，战国形势也许会为之一变。”

这里的“家庭内部事件”指的又是什么呢？司马迁几句话就说清楚了：

“主父（赵武灵王）初以长子章为太子，后得吴娃，爱之，为不出者数岁，生子何，乃废太子章而立何为王。吴娃死，爱弛，怜故太子，欲两王之，犹豫未决，故乱起，以至父子俱死，为天下笑，岂不痛乎！”

中国黄帝之后“中国第一雄主”的赵武灵王，因为没有处理好“家庭内部事件”（实质为王位继承问题），最终落得个48岁因二子争位饿死沙丘的下场，实在是令人扼腕长叹。

向前推四百多年，西周末代君王周幽王，宠爱美人褒姒，废申后和太子宜臼，立褒姒为后，以褒姒子伯服为太子，引起朝政混乱。最终气不忿的幽王岳父申侯联合缯与犬戎等部，进攻宗周，杀幽王于骊山之下，宗周摧，西周灭。

《论语·颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”

两个故事，结果并不相同。赵武灵王长子章兵变夺位失败，赵武灵王自己和废太子章“父子俱死”，他和吴娃之子则巩固了王位，本来赵武灵王觉得对废太子章有些愧疚，有些不忍，欲“两王之”，未果，造成二子争位，内乱突生。废、立太子，一过也；壮年禅让，二过也；欲“两王之”，三过也。可怜一代雄主，爱子却导致两子相争相杀，壮年而死。周幽王爱褒姒，立褒姒之子伯服为太子，可怜伯服后来和幽王一同被杀，他的美人老妈褒姒也被掳走、下落不明。

被饿死的统治者至少还有一个，南北朝时期梁朝的建立者梁武帝萧衍。有人说他是中国历史最仁慈皇帝：在寺庙边念经，边熬夜批奏章！最终却被饿死。

萧衍才思敏捷，博通文史，善音律，精书法，晚年向佛，四次舍身出家，主张僧众全面素食。从此，汉传佛教形成吃素的传统。

一心疼爱儿子想一碗水端平“欲两王之”的赵武灵王被饿死，一心向佛的“皇帝菩萨”萧衍也被饿死。

身为君主，就要守“为君之道”，敬天、保民、明德，以民生社稷国家为重，而把个人好恶往后放，乃至隐藏起来。

曾招募义兵抗击史思明叛军，保全十五城的唐代诗人元结，在其《二风诗·治风诗五篇·至正》写道：

“为君之道，何以为明？功不滥赏，罪不滥刑；谠言则听，谄言不听；王至是然，可为明焉。”

汉光武帝刘秀曾引用道家著作言论阐发过他崇尚柔道的治国思想：

“《黄石公记》曰：‘柔能制刚，弱能制强’。柔者德也，刚者贼也，弱者仁之助也，强者怨之归也。故曰有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。乐人者其乐长，乐身者不久而亡。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱人。故曰务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”(《后汉书·臧宫传》，转引于朱绍侯等《中国古代史（上）》第5版P.255)

周幽王“以所乐乐身”，“不久而亡”。以柔道（即王道）治国，即以德治国，往往于王朝初立、战乱初歇、经济凋敝、社会混乱之时，行黄老之道，休养生息。待经济复苏，社会有序，政局稳定，新问题出现，则往往从无为走向有为。

为君之难，为君之要，不是一两句话能概括出来的。

转自：“赵俊初中历史教研团队”微信公众号

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