教考衔接是指考的要以教的为依托，考的要和教的有关系，教考具有一致性。在高考试题中，信息类文本阅读和古文阅读是两道可以冲满分的试题，值得高三学生花点时间用心琢磨。精选好题，值得下手。反复锤炼读懂文章提炼信息的本领，反复巩固语言积累与提升语言建构水平，反复琢磨命题意图及拟写答案的规范要求，是提高这类题目得分的关键。
(一)文言文阅读(本题共5 小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
樊迟问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
(节选自《论语·颜渊》)
材料二：
齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如?”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’”宣王曰:“善!”
周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与?何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也?”其君归也，乃召其国大夫告用天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也何居之深远而见我之明也岂可欺哉?”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。
成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为珪而授唐叔虞，曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公。周公以请，曰：“天子封虞耶?”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋。
王者何以选贤?夫王者得贤才以自辅，然后治也。虽有尧、舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官。尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力。是以主无遗忧，下无邪恳，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。
(节选自《说苑·君道》)
10.材料二画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
此诚A天子也B何C居之深D远E而见F我之明也G岂可H欺哉
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) ( )
A.樊迟，字子迟，他与后文“子夏”都是孔子的弟子，二人同列“七十二贤”之位。
B.“易因”指容易沿袭，“因”与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”字含义不同。
C.“失职”指失去常业，“失”与《齐桓晋文之事》“无失其时”的“失”字含义相同。
D.“称”意思是颂扬、称赞，与《出师表》“先帝称之曰能”的“称”字含义相同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分) ( )
A.尹文认为齐宣王应该采用无为且能够宽容臣民的理念治国，他还引用《尚书》中的语句加以佐证，齐宣工认可尹文的想法。
B.周公旦登上天子之位，任命十三州牧，每方派三人，外出考察远方的百姓，这样做能够使邻近的百姓亲附，边远的百姓安乐。
C.成王把梧桐叶剪成玉珪的形状，开玩笑说要用它分封唐叔虞，唐叔虞怕他反悔，就请求周公旦帮忙，最终得到了封地晋国。
D.即使是尧那样的明君，也不可能仅仅依靠自身来传布恩德、施行教化，更遑论使天下奸邪尽除，百官能理事，臣下乐于职守。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。
译文:
(2)天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与?”
译文:
14.虞舜为什么能够“不下堂而天下治”? 请结合两则材料简要概括。(3分)
答:
10. BEG(每处1分，涂四处及以上不得分)
11. C(B项，“因击沛公于坐”的“因”指趁机。C项，“无失其时”的“失”指错过。)
12. C(“唐叔虞怕他反悔，就请求周公旦帮忙”错误，从原文“唐叔虞喜，以告周公”可知，唐叔虞听了很高兴，便把这件事告诉了周公旦，并非怕成王反悔而请求周公旦帮忙。)
13.(1)宽阔的大路可以容纳众多的人，博大的美德可以包容天下臣民，圣明的君王少做纵欲扰民的事，天下就能治理得很好。(“容”“下”“理”各 1分,语意 1分)
(2)天子在那些诸侯国君朝觐时，拱手行礼并使他们上前，说：“莫非我的政令教化有不得当的地方吗?”(“朝”“意”“得”各 1分,语意 1分)
14.①虞舜有识人之智，他在众人中选拔出禹、皋陶等贤才，使得不仁之人远离自身；②虞舜能任用贤能，他使贤才的爵位尊贵、俸禄优厚，让他们显赫荣耀。(3分，意思对即可)
文言文参考译文：
材料一：
樊迟问什么是智。孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，使他们的地位在不正直的人之上，这样就能使邪恶的人归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说“选拔正直的人，使他们的地位在不正直的人之上，这样就能使邪恶的人归正’，这是什么意思?”子夏说：“这话的含义太丰富了！舜有了天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就离开了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就离开了。”
材料二：
齐宣王对尹文说：“国君的政事应该怎么办?”尹文回答说：“国君的政事，就是清静无为又能够宽容臣民。政事减少了，百姓就容易顺从；法令简省了，百姓就容易沿袭，所以百姓便不会因为政事而犯罪。宽阔的大路可以容纳众多的人，博大的美德可以包容天下臣民，圣明的君王少做纵欲扰民的事，天下就能治理得很好。《尚书》上说：‘宽容通达就能成为圣人。’”齐宣王说：“好！”
周公旦登上天子之位，颁布德政，施行恩惠，边远的地方更加昌明。他任命十二州牧，(分为四方，)每方委派三人，外出考察远方的百姓。如有挨饿受冻而得不到衣食的人，有因打官司而失去常业的人，有贤才而不被举荐的人，将这些情况入朝向天子禀告。天子在那些诸侯国君朝觐时，拱手行礼并使他们上前，说：“莫非我的政令教化有不得当的地方吗?为什么你们治理下的百姓，有挨饿受冻而得不到衣食的，有因打官司而失去常业的，有贤才而不被举荐的呢?”那些诸侯国君回去后，便召集本国的大夫并把天子的话告诉他们。百姓听说这件事后，都高兴地说：“这果真是天子啊！不然为何远居深宫中，却能明察我们的情况?难道可以欺骗这样的天子吗?”因此所谓州牧，是用来打开四方之门、明察四方情况、通达四方意见的。这样就能够使邻近的百姓亲附，边远的百姓安乐。
成王与弟弟唐叔虞在一起闲耍.成王把梧桐叶剪成玉珪形状授给唐叔虞.说：“我用这个来分封你。”唐叔虞听了很高兴，把这件事告诉了他们的叔父周公旦。周公旦因此请求拜见成王，他说：“天子您封了唐叔虞吗?”成王说：“那是我偶尔与唐叔虞开的玩笑。”周公回答说：“我听说，天子没有戏言，话说出来史官要记载它，乐工要唱诵它，士大夫要颂扬它。”于是成王就把晋国封给唐叔虞。
做君王的为什么要选用贤才呢?君王只有得到贤才来辅佐自己，才能治理好天下。(不然的话，)即使有尧、舜那样的英明，而不配备重臣，那么君王的恩德就不能传布，教化惠泽就不能施行。所以英明的君王居于上位，应谨慎地挑选官吏，务必求得贤才，设置四位大臣来辅佐自己，有才智出众的人才来管理百官。要使他们的爵位尊贵，给他们的俸禄优厚；对贤才要进用并使他们显赫荣耀，对行为不端的人要黜退并让他们从事劳作。这样，君王就不会留下忧患，臣民中就不会有奸邪之人，百官能理事，臣下乐于职守，恩泽遍布众生，滋润草木。从前虞舜左有禹，右有皋陶，不下殿堂而天下得到治理，这就是任用贤能的功效啊。
转自：“语文习者”微信公众号
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