摘要：《项脊轩志》因话语蕴藉而留白较多，导致读者解码、填空、建构与重构，充满障碍。故要深入解读《项脊轩志》，先复原所删文字，再现完整语境；准确把握所删文字的情感；提供资料，揭示留白，展现完整生活；揭示隐语与隐喻含义，在历史语境中实现与个人话语对话，能够形成深度解读。
关键词：《项脊轩志》解读；历史语境；个人话语对话
还原历史语境
壹
“理智和情绪复合物”是内容构建规律，“情绪”具有刹那性，但“理智”具有恒常性。包孕性瞬间（情绪）触动写作者深层的文化积累（理智），共同作用形成文本——作品是瞬间触动与历史文化、人生经历融合的成果，“理智”就是时代文化与人生经历的综合。《项脊轩志》内容细节与个人话语，是历史文化语境中的瞬间凝结。文字是瞬间凝练的内容，而深层理解还需要回到历史语境。
语境指言语交际所发生的具体环境，索振羽教授将语境划为三个层面：上下文语境、情景语境与民族文化传统语境，每一层又各有内容。[5]所有语境都具有历史性，后两者尤其如此，可统称为历史语境。深度解读要回到历史语境。“任何文本的生成，都必然与作者历史的文化背景和写作背景密切相关”[6]，“作者历史的文化背景和写作背景”，往小处说是指情景语境，如创作的时间、地点、话题，参与者的身份、思想、教养、心态；大而言之是民族文化传统语境。“语境是理解过去的一种重要观念”，“语境可以揭示事件发生的根源、过程及其他历史事件之间的特殊勾连”。[7]解读《项脊轩志》，要在“风神疏淡”的叙述中揭示“事情间的特殊勾连”“事情与情感的根源”，探讨其文化价值。
解读文本都要还原语境，教材中的《项脊轩志》尤然。理由有三。一是时间间隔长。正文创作于1524年，补记创作于1537年，距今近500年。二是言语蕴藉形成大量留白。三是教材删去正文结尾。三者都与历史语境有关。前两者以情景语境为主，如家世、参与者，暗含社会价值体系之民族文化传统语境。删去文字，表面看是割裂上下文语境，深层看是割裂民族文化传统语境。每一种情形都产生阅读障碍，三者叠加，难度倍增。要深度解读《项脊轩志》，必须还原历史语境。
还原语境
与个人话语对话
贰
先看被删文字：
项脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异！
文字被删后，书房生活、诸父异爨、忆母而泣、祖母赠笏、书房遭火、亡妻琐事等内容离间度大，难成有机整体。这导致有些解读偏离整体，偏离核心情感。
复原文字，再现完整上下文语境。在此基础上，知人论世还原历史语境，学习者与个人话语对话，上述问题迎刃而解。
/01/
还原传统价值语境
把握“项脊轩志”价值取向
这段文字有如下特点：言说风格上，其他段落蕴藉，这段文字直白；结构上，这段文字是总绾，包括前文与补记；情感上，这段文字揭示主旨，统摄全文。教参认为，这段文字“内容不足取”，或因其流露功利追求。这种界定属双标臆断。面对数百年世家分家异爨、礼崩乐坏，18岁的作者“处败屋中”，期“扬眉瞬目”，希望重振家业、重塑家风，乃至追求功名“奇景”，并非“不足取”。相反，站在当时历史语境中，此志值得推崇。这本质上是儒家齐家思想的体现。教材选入屈原、司马迁、诸葛亮等人作品，也多表现家国功业情怀，归有光与他们思想相通。境界较为高远者，一则因为许多人已担当国之重任，如诸葛亮、范仲淹、文天祥；二则因为归有光彼时仅18岁。齐家是责任的起点，功名是齐家的重要依据，而读书是获取功名的前提。在《梦鼎堂记》中，归有光说：“余少时有狂简之志，思得遭明之时，兴尧、舜、周、孔之道。”[8]又在《沈次谷先生诗序》中写道：“余少不自量，有用世之志。”[9]“兴尧、舜、周、孔、之道”“用世之志”是历代士人的追求，也是中华优秀传统文化的精髓、中华民族积极进取的主旋律。这段所揭示的，正是民族文化传统语境中的历史文化背景、社会规范与价值取向。
/02/
还原生活情景语境，理解话语中留白含义
因为留白，情景语境就不直白、不完整。提供资料，还原直白完整的情景语境，才能便于读者完整而清晰地建构当时生活。
书斋之名源于归氏宋代先祖归道隆所居的项脊泾（在太仓，一说在昆山，太仓、昆山两地毗邻）。此名明示纪念宗亲先贤，暗含自己志向。文以书斋名则抒发志向怀抱。
归家是江南望族，曾五世同堂，鼎盛异常。“自工部尚书以下，累叶荣贵，迄于唐亡，吴中相传谓之著姓。”[10]“县城东南，列第相望。宾客过从饮酒无虚日……时人为之语曰：‘县官印，不如归家信。”[11]归有光父辈时家道已没落，生活窘迫，《先妣事略》《家谱记》中可见一斑。
“庭中通南北为一”是鼎盛时写照。“诸父异爨”一段，用短短几句隐晦之语，写出大家庭分崩离析、礼崩乐坏。这一段系从反面与“有待”及议论呼应。
归有光少有文名，9岁能为文，为同邑之人称道。面对现状，归有光15岁修葺“旧南阁子”，“借书满架”，“竟日默默”，发愤苦读，值得肯定。祖母夏氏出身名门，祖父夏昶是朝廷重臣。她是归家中落的见证者，感慨“吾家读书久不效”，异常痛心。看到有光卓尔不群，欣喜、痛爱、期望、勉励溢于言表——“儿之成，则可待乎！”赠笏，是希望，也是祝愿“成”！正因为所寄之重，“瞻顾遗迹”，归有光才“长号不自禁”。“成”与“可待”，是“扬眉瞬目”的具体体现。
有学生质疑归母不带孩子，这是不了解情景语境所致。归母周桂出身大家，父亲是太学生，周家家境殷实。据《先妣事略》可知，“以指叩门扉”时为1506年，母亲18岁，已生女淑静1岁，又身怀六甲，腹中孕有光，即将临盆。听到女儿哭，母亲随即“以指叩门扉”已属不易，问寒问食，慈爱溢于言表。自1505年至1512年，周桂孕生七胎，殇、流产各1人，哺育5个孩子。1513年，因病卒，时年26岁。归母饱受多孕多子之苦，依然勤劳持家，“儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍”[12]。更重要的是她课子甚严。“中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜”[13]；教有光与淑静《小学》及女红，姐弟功课无缺，才“怡怡然”，可见对子女教育之重视。老妪所言细节，则是归有光联想之源头。“泣”之原因，追念母亲是一方面；想到母亲的期望与己承继母志，才是更重要的方面。
发妻魏氏系归母在世所聘，出身名家，“少长富贵”，婚后六年病殁，其时有光28岁。补记为魏氏单独立传，内容亦与读书学问相关。魏氏有懿德，是好学者，亦是伴读者、激励者。“问古事”“凭几学书”是有心向学。“时至轩中”是伴学常态。这是行动激励。述诸小妹语之细节作用众多：表现伉俪情深，展示小妹们可爱，暗示妻子与小妹们（是嫡庶姐妹）相处甚洽，更重要的是暗示在娘家所谈为书房生活。归家生活贫寒，妻“未尝自言”。古诗文中不乏描写妻子跟丈夫搦管学书的名作。如柳永《定风波》“只与蛮笺象管，拘束教吟课”，欧阳修《南歌子》“笑问：‘双鸳鸯字怎生书？’”，但与“问古事”“凭几学书”意趣殊异。魏氏曾置书千卷，亦以语言激励丈夫。她说：“吾日观君，殆非今世人，丈夫当自立，何忧目前贫困乎？”[14]大有乐羊子妻之懿范。魏氏去世后，归有光说：“吾妻之贤，虽史传所无。”写母亲、祖母、妻子，有追忆之思，但不要忽视勉励读书方面一脉相承。这是隐藏在个人话语中的深层用意。
/03/
还原历史文化语境
揭示隐语隐喻象征内涵
《项脊轩志》文有隐语，为事实略说，所略事实属情景语境；有隐喻，富文化蕴藉，属历史文化语境。“兰桂竹木”“象笏”意显豁，不谈。
“中通南北为一”，暗示大家庭为和美的一个整体。“异爨”“多置小门墙”，各房情感已有障壁，互相提防。“始为篱”，尚能沟通；“已为墙”，完全隔断。“东犬西吠”是反目成仇，狺狺然攻讦，形同水火。“鸡栖于厅”，则礼仪全失，斯文不再。其祖父之高祖有遗训，“……求析生者，以为不孝，不可以列于归氏”[15]，“求析生”即分家之意。后归有光说家族中“无一人知学者”，“无一人知礼义者”，“贪鄙诈戾者，往往杂出于其间”，“将入于禽兽之归”。[16]鸡犬并举，正是家风堕落的隐语。
明月桂影含蟾宫折桂意，小鸟时来喻生命间对话的从容。“冥然兀坐”指士人状态，“偃仰啸歌”是士人精神。“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，“扣舷而歌之”，“啸”“歌”多为士子偃蹇之际的傲岸，但“穷且益坚，不坠青云之志”，归有光亦然。
文中有两次“修葺”。阁子破漏影射家道中落，“余稍为修葺”是读书、立志的起点。“吾妻死，室坏不修”，妻子英年早逝是一悲，失去理解与支持者是更大的悲伤。“复葺南阁子”，是困顿中再次振作。“修葺”“复葺”的不仅仅是物理空间，还有心灵、精神、志向。项脊轩是作者的心灵与精神家园。在归有光看来，“轩凡四遭火，得不焚”也有象征义：博取功名会经历踬踣——神明与祖上会佑其成功。五世祖归度亡命西南山中，“几死，常有神人护之”[17]，后返乡中兴家业。祖上信阴功，归有光亦然。写项脊轩“破漏—修葺—遭火—室坏—复葺”过程，实际上是写作者理想“孕育—萌发—受挫—重振”的过程。
枇杷树隐喻之意丰富。树为妻子手植，寄托对丈夫深远祝福。归有光20岁以第一名补苏州府学官弟子，其后几次入南京应举皆不中（35岁才中举）。23岁迎娶魏氏；28岁时，魏氏病殁。魏氏聪慧，深知场屋蹭蹬对丈夫的打击。问古学书、置书赠言是支持，植枇杷树也是支持。枇杷是一种文化隐喻。枇杷作为嘉果入祀庙堂在《周礼》就有记载，隐喻读书人庙堂之志。因其岁寒开花，古人认为它媲美松柏。苏轼邀刘景文赏枇杷，所作诗盛赞枇杷岁寒开花初夏结果，以为偃蹇文人风骨写照——“岁寒君记取，松雪看苍鳞”。周紫芝有“枇杷又放隔年花”句。联系魏氏安慰之语，枇杷罹寒正是现实写照，“放隔年花”则是对未来功名的希冀。久病的魏氏在“死之年”于书房畔植枇杷，有太多用心，眼界超出同侪。枇杷树亦可解为有关魏氏的隐喻。魏氏体弱多病，枇杷可入药，寓康健之希望。枇杷叶根果实皆可入药，奉献良多，是魏氏懿德风范之写照——魏氏“事舅及继姑孝敬，闺门内外大小之人，无不得其欢”[18]。王建有句“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居”。诸葛亮万里桥设宴送费祎出使东吴，费祎叹曰：“万里之路，始于此桥。”隋唐设校书郎一职，王诗指才女薛涛，枇杷巷为薛住处。以女校书或薛涛喻指魏氏，以费祎比归有光，以万里桥祝福前程，枇杷所含隐喻适用二人。如此，也与诸葛亮自比暗合。
原文略有删减
作者：诸定国
来源：中学语文教学
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