马克思哲学原著选读（五）
学业繁重，许久没有动笔，生疏了很多。后面会接着介绍《马克思哲学原著选读》，最近利用空闲时间读了《道德经》，全书4000多字无一字多余，无一字无用。其次还有自己对人生境界进行了思考。想着挑两方面简要说一下，如果有愿意听的我的其余看法，可以私信我一下下，分享给你们。就如老子所言，“故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之”，我这私心还是蛮大的。
《道德经》五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
“道生之，德畜之，物形之，势成之”。讲的是万物何以生，何以长的道理，人也是万物之一，如果仅在人的范围内思考，我们想想人是谁生谁育，答案明显“父母（牡牝）”，至于你成为什么样的人，则在于“物形、势成”。不管处于何样的时代，我们都有会被人生，要吃东西，否则就没有我们。如此看来，不同的时代会有不同的文化、人民。皆因，所接触的物不同，所处的形势不同，但“道德”是不会变的是“常”，因此“尊父贵母”，是任何一个时代永恒的行为。
人生有三重九个境界，
第一重：“知”，知命，知人，知天地
第二重：“敬”，敬命，敬人，敬天地
第三重：“乐”，乐命，乐人，乐天地
海德格尔说，劳动在新时代的形而上学的本质，已经预先有黑格尔的精神现象之中，这个主体，是我自己安排自己的活动，来把外部事物对象化，什么叫新时代？资产阶级时代。
在西方那里，劳动到了资产阶级时代，其形而上学的本质用哲学来表达，就是黑格尔的精神现象，绝对的自我，绝对的主体，自己安排自己，一切都可以缔造，你不是明星，我把你缔造成明星可以，是决定自己安排自己的。人民丰富多彩感性的社会生活都成了资本增值的材料。
再比如说，你刚刚办了一个公司，你想在这个市场上站住脚，另外一个公司帮你打造成品牌，你给他200万，那一个团队就来了，把你的企业的资料统统检查一遍之后，给你设计三套方案，保证你这一年里面在市场上有你的品牌的声誉。一切都可以缔造，这是我们时代的原则，是能动的方面对唯心主义抽象的发展了，唯心主义是不知道现实的感性的活动本身的。
那么我们再来看费尔巴哈。费尔巴哈想要研究跟思想实体确实不同的感性客体。他要研究感性客体了。请注意，那就比费尔巴哈之前的唯物主义高明了。费尔巴哈之前的唯物主义想要研究跟思想客体不同的物质客体，费尔巴哈的对象性原理是用来证明外部事物的存在，不是靠我们的思维来证明的，是我们通过对它的需要来证明的，这叫对象性原理，但是一讲到人的活动，费尔巴哈就只知道认识活动了。
费尔巴哈是感性直观的立场，感性直观也在认识范围，所以他不知道人的活动，恰好就是应该用你对象性原理来说的，马克思手稿里边对他大加赞扬。然而你这个对象性原理就偏偏没用到活动上，活动是什么意思？活动的原则就是行规定那个手电筒的小电珠，这一放出光芒就叫活动了。什么叫活动？把事物规定出来，千万别变成movement，如果是movement，那么狗也活动，猫也活动。
费尔巴哈的对象性理论认为，我们对世界的认识来自于我们认识事物的内在属性，即它们的“对象性”。这些属性通常是抽象的、普遍的和自然的，如形式、构成和目的。对象性是对象和事物的内在特质，它们排除了人们对它们的主观看法和偏见。
例如，我们可以看到一个圆形的橙子，我们会认为它是橙色的、圆形的、有一个中心和一个外部。这些都是橙子的内在属性，它们不依赖于我们的主观感受或看法。即对象性理论认为，我们通过认识事物的对象性，才能真正理解它们。因此，对象性是我们对世界的真实认识的基础。活动在德国近代哲学当中，它的意义是确定的，就规定出事物来，这叫活动的原则。在黑格尔，在康德，那叫纯粹活动，纯粹活动是什么？理性的心产生的，能够规定出事物来，这叫activity世界，世界上的所有事物都是被心规定出来的。这就心的能动性了，但这个性如果被理解为先天认识能力，理性的先天认识能力，那就是康德理论要来了，但是在此之前感性活动已经在对象性原则中活动已经出来了。
接下来开个玩笑，不过贬低别人不大好，但是没办法，这件事情有趣，有一次我参加那个全国学术讨论会，是马哲的，有一个学者，也在那里发言，然后，讨论感性活动概念，我听完以后，有点糊涂，糊涂以后，就提问阶段来了，我可以提个问题，我说我听到现在感性活动概念，你不说我还明白，你越说我倒越糊涂，那么我先问问你。狗猫，有没有感性活动？他说，当然有。我就不能再讨论下去了。狗也有感性活动，就狗扑向它的猎物，感性活动？猫扑向它的鱼或者老鼠也叫感性活动？所以得出的结论，哲学是蛮难的！哈哈哈
我走来走去叫感性活动。感性活动是什么？规定事物，规定是事物了，于是这些事物向你呈现了，这为什么是个桌子？感性活动让你知道它是桌子。但是柏拉图不这么想的，柏拉图认为这个桌子之所以是桌子，因为它分享了桌子的理念。柏拉图的理念论，即早期的第一个本体论，古希腊完整的本体论体系，那就这样的了。那么锤子之所以是锤子，因为它分享了锤子的理念，那么我们心中都有一个锤子的理念，于是我们就看到了或者创造了锤子，对吗？其实锤子之所以是锤子，是因为我们是如此这般的跟事物以这样的方式打交道了，于是锤子来了。
锤子的本质什么时候发现的？就本质你可以用理念来说了。我就给他个科学规定，就是当你想用锤子的时候，那锤子不在场，当实践受阻碍了。我通常总是口袋在口袋里的那把小锤子，此刻没带着，但是我要把这图钉敲下去，我突然发现了锤子的本质。由于他的不在场而被发现的本身，你就拿起了手表，把这图钉敲下去了。这就认识指导事件的作用就这么来的，但前提是本来上手，后来不上手不在场。
你说你爱恋爱是以理论做前提吗？不可能的，你说你认识了对象，谈对象的这个对象可不是你认识的对象，你站在他面前，仔细的打量他，琢磨他，判断他，最后决定爱他或者不爱他，没这种事情。他是交互性关系，在热恋循环，然后你跌进去，这个热恋性叫爱河，你坠落了，坠落人还不知道，然后父母问你，你爱上谁了？那你要告诉他的为什么爱上他。你说了三条理由，那就理论来了，其实你是知道你的恋爱绝不建立在这三条理由上，因为你是不知道说已经爱了，后来发现我爱了，此外你还失恋，失恋就是爱情不在场，爱情不在场，你就要到图书馆去了。找一找关于爱情的本质的理论讨论，对吗？爱情的本质在于他的不在场。本质就是消失了的存在。
费尔巴哈知道抓住对象性原理，但他不知道这个事物是怎样被规定出来的，是我们让事物上手，对他进行改变，改变自然物，改变外部事物。然后，这个事物的意义才会规定出来。你说人类很晚很晚才登上月球的是？那么这个月球的事，这个事物也是你感性活动构造出来的，宇航员，登上了月球，迈出一小步，人类迈进一大部分。
如果说你没登上月球，月球也是你感性活动创作构造出来的，当然是间接的构造了。中国人把月亮看成什么？一种生活情感的一种寄托，嫦娥居住的地方，或者是诗人思念家乡的媒介，或者思念亲人的媒介。“一片冰心在玉壶，千里共婵娟”我们中国人的生存情感哪里来？劳动性活动建构社会在伦理的关联当中，关系当中如此等等了，那么于是月亮向我们呈现出来。
现在人类改造世界，怎么改造？用技术来改造世界了，技术改造世界，没月亮，它的原先神话般的光芒都消失了，它叫什么？地球的一颗卫星，据说很荒凉，那么我们中秋节过还是不过？这是个比较严重的问题，我们还赏月，原来你在赏一个荒凉的小星体，他老是绕着我们转转而已，对，就这种事情了，什么叫月亮本身？现在的月亮是人类的科学、天文学等等规定出来的。那么天文学来自哪里？来自人类跟事物打交道，那种方式里边发展出来的，因此月亮，也是感性活动构造的。
不同阶段的感情活动构造出不同的月亮，可以构造出嫦娥居住的地方，也可以构造从地球到月星。至于月亮本身，你别去想这件事情压根儿不存在，存在就要对人有意义，才叫存在。除外叫虚无。于是我们对费尔巴哈提纲第一条清楚了，感性活动的存在论，因为感性活动构造出事物的世界来，构造出事物每一个事物的意义，那么费尔巴哈的问题出在他一谈到人的活动，当然他知道这是活动了，但是马上把它归为认识活动，实践费尔巴哈也是知道的，但实践在费尔巴哈看来，实践都有一个目标，目的要完成的，有目的有目标的这种活动，比不上理论活动那么高尚，真正的理论活动是什么？是纯粹我们的本身认识的兴趣本身，就像是有毕达哥拉斯讲的，奥林匹克赛，有三种人，一种人是运动员，他要争冠军，还有一种人就叫观众，还有一种人叫什么，趁着开运动会的时候，他贩东西叫小贩。第三种人是观众，他说，这三种人哪一种人最好？观众最好了，观众就看了，运动员有他的目标，直接的目标，做一个冠军，那小贩又要他的商业利益。观众，才把整个过程大量的认识了，甚至还反思了。哲学家就是这第三种人。人类的灵魂最高的就是这种东西，研究那个直角三角形三角边之间的数量关系，有什么实用目的。人类心灵高尚的地方就在他可以摆脱实用的目的，去展开理论的活动。
因为他有实际的目标，他就很低，远低于理论活动，这其实是西方哲学传统当中的一个基本思想，费尔巴哈也具备了。那么现在马克思所说实践，之前他不知道什么叫实践，实践是革命的，是批判的。是改变世界的。让历史，让人类的社会形态呈现先后不同的社会形态。如果这是个进步，那么每一次进步都是革命造成的，而这革命是感性活动，这件事情大了，所以是批判费尔巴哈的建立的这个立场。
费尔巴提出感性存在论，其实预示着一场革命的到来，他不能完成的，他还是把这个世界看成是我们的直观认识规定出来的，虽然不是概念的认识，还是直观的认识，直观的认识是让世界呈现出来，让万事万物获得它的规定的根据。那么直观的认识是理论活动吗？还是理论活动！
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