编者按
本期推送发表在 Journal of East-West Business上的“Cultural Continuities and Skateboarding in Transition: In the Case of China’s Skateboarding Culture and Industry”一文。作者以组织社会学和文化社会学的视角考察了滑板这一运动的文化连续性与传承性及其相关产业的政治经济学批判。
这是社论前沿第S3220次推送
微信号：shelunqianyan
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摘要
以前关于滑板的研究大多是在文化研究的视角下进行的。最近，越来越多的人认识到滑板是资本主义结构下的产业。尽管如此，滑板从亚文化到全球数十亿美元产业的转变仍然没有理论依据。这项研究有两个主要目的。首先，从亚文化理论和批判政治经济学的方法来评估现有文献中理论转型的含义，以考察亚文化和文化产业。第二是将真实性和文化中介等关键概念置于中国滑板社区和行业中区分动态的实证理解中。在对中国滑板社区主要成员的定性调查中提出的证据表明，在以前关于滑板职业的真实性和不稳定性的讨论中，一种矛盾的社会性被忽视了。借用文化社会学和组织社会学的视角，这一关于中国“关系”概念普遍存在的发现为未来的研究提供了相关的启示。
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方法
本研究使用的数据收集于2018年至2021年，补充材料来自作者2013年至2017年收集的博士研究。参与者观察主要在北京、上海、南京和深圳等城市的各种滑板活动和社交聚会上进行。2002年，14岁的作者开始在北京玩滑板。作为一名滑板爱好者，作者毫不困难地与作者的研究目标参与者进行了初步接触。对于与作者有直接或间接联系的参与者，以及作者需要由其他参与者介绍给作者的参与者，都使用了滚雪球抽样和持续抽样的混合抽样。进行了35次半结构化访谈，访谈时间从30分钟到2小时不等。作者的参与者样本涵盖了滑板运动的不同阶层，包括所有级别的滑板者:团队经理、滑板店老板和摄像师/摄影师。这里值得注意的是，在滑板行业中有一个传统的滑板者等级制度。这包括从休闲滑手到不同级别的赞助-商店赞助的滑手(当地滑板店的设备/服装赞助)，流动滑手(品牌设备/服装赞助)，业余滑手(品牌设备/服装赞助，有时薪水比专业滑手低)，以及专业滑手(高薪和专业滑手分享销售红利的潜在签名产品)。在赞助商方面，作者以跨国体育公司和本地中小企业家为样本，观察不同的策略和视角。作者甚至邀请了一些来自中国体育部的官方机构的主要成员，来调查他们是如何在机构框架内发展一种文化方法来管理滑板运动的。作者采访的主要目的是探索滑板者如何成为当地滑板文化的参与者;他们是如何在行业内发展事业的;他们如何在文化中获得自己的亚文化地位;以及他们的地位如何影响他们的实践、关系、职业和身份，这些都与中国滑板文化的转变有关。作者和作者的参与者在实地进行非正式谈话时的非正式采访也包括在内。
作者对自己在中国滑板行业的局内人角色进行了多方面的认真思考和反思。第一个方面是作为一名本土滑板运动员，在中国滑板文化相对早期的北京起步，这也是滑板文化参与者最早出现的地方。作者的背景的第二个方面是，作者曾经为滑板公司和杂志拍摄过视频和照片。最后，作者是一名研究人员，展示了内部的“群体承诺”(Hodkinson, 2005, p. 135)，以帮助亚文化在主流文化和机构中获得合法性。这个局内人的角色给作者带来了极大的便利，让作者可以接触到有些边缘化的亚文化，但也带来了挑战。内部研究人员角色的优势之一是能够获得“内部人士的观点，并使其有意义”(O ' reilly, 2009)。在这种情况下，这一点尤其重要，因为滑板运动员在不同的环境中呈现出相互矛盾的价值观。他们的公众形象和行为很容易被解读为叛逆，但他们对当地群体的行为却显示出截然不同的价值观。内部研究人员角色的其他好处包括更容易接触和建立融洽关系，更自然有效地与参与者沟通的“语言能力”，以及“通过初级社交获得的高级内部知识”对研究材料的解释(Hodkinson，2005;O ' reilly, 2009)。然而，内部研究的危险也可能存在，例如低估了解释参与者和研究人员共享的“无意识语法”的必要性的危险，以及“后退”到关键距离的困难(Lumsden，2009;O ' reilly, 2009)。
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亚文化理论与滑板运动
滑板运动的独特和广泛接受的特征之一是伴随滑板运动员所代表的“壮观”形象和实践而来的反叛内涵。滑板运动的这一特点早已被滑板研究人员所认识和分析。在20世纪90年代，Beal(1995,1996)的先锋民族志研究记录了滑板在其巨大的商业和全球扩张之前(Beal & Wilson, 2004)，当时滑板还没有成为跨国体育和媒体行业的焦点。她的重点在于滑板者作为亚文化参与者，在象征和身体上创造颠覆性的意义，作为体育活动主流思想的替代品。Howell(2005)和Borden(2001)记录了其他形式的抵抗，他们认为滑板产生了空间的另一种意义。当代文化研究中心(CCCS)理论框架应用的明确迹象可以在广泛的滑板研究中找到(Lombard, 2010)。然而，尽管它仍然对滑板研究产生了长期的影响，但象征性抵抗的想法(Clarke等人，1976;Hebdige,1979)被不断地质疑和改进。比尔和魏德曼(2003，第351页)在21世纪初表示，“滑板运动员愿意放弃……公众的接受，因为被其他选手认为是真实的是非常重要的。事实上，真实性可以说是决定进入亚文化的最重要因素。”真实性的概念构成了其他亚文化研究的基础，为滑板作为一种亚文化提供了有用的见解。
Williams(2007，第587页)认为，真实性作为一个术语，虽然很难精确到一个静态的定义，但它从符号学和社会建构的方法将亚文化文学与亚文化身份的分析联系起来。然而，为了对滑板文化的真实性形成全面的理解，我认为我们需要超越过去几十年占据主导地位的CCCS方法。因此，下面几节将对亚文化理论进行仔细的重新审视。为此，作者将从回到芝加哥学派的青年文化研究开始，寻找理论框架的基础，这在后来的亚文化辩论中仍然有价值。
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中国滑板运动的亚文化形成与芝加哥学派
滑板运动在20世纪80年代末进入中国。由于语言障碍，文化中的意义只剩下对滑板实践和风格的象征性解读。起初，滑板非常像Lu (2009, p. 150)描述中国摇滚亚文化参与者的方式:作为“前卫反叛”和特权青年主流运动的替代，因为它首先在其他地方发展(Sproul, 2004)。一位在上世纪90年代开始玩滑板，刚刚过完44岁生日的受访者称，中国对滑板文化的早期接受是“没有浪漫的婚姻”，这表明全球滑板文化和中国滑板文化之间存在差异。后者的开始发生在中国经济和文化开放的时候。中国早期的滑板爱好者把他们的中产阶级社会和经济资源变成了一种新的象征资本形式，在中国社会被认为是西方和现代的。一位中国第一代滑板运动员这样描述他在上世纪90年代末展示自己象征资本的感受。
这感觉就像你带着滑板开兰博基尼一样，或者更好的是，骑着滑板。在当时，没有什么比滑板更接近“酷”的概念了。我们可以用一块滑板立刻联系到彼此。
许多早期的中国滑板运动员在采访中告诉作者，他们对教育机构有强烈的排斥感，不是因为他们的班级位置，而是因为他们的学习成绩和想要逃离中国学校制度的墨守成规的文化。滑板，就像之前的摇滚乐文化一样，被视为解决学校系统中遇到的社会问题的方法。参与中国滑板文化所带来的独特的象征资本，以及拥有这种象征资本所带来的参与的社会方面，将中国滑板运动员聚集在一起，开辟了空间，并创建了一个他们感到归属感的社会群体。大多数(如果不是全部的话)参与者表达了对他们当地团体和他们滑冰的地方的强烈归属感，并在他们的滑板社区中找到了社会团结。
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滑板产业的批判政治经济学与生产
在滑板运动的后亚文化视角下，马克思主义术语中缺失的生产环节早已得到澄清，但在很大程度上被大多数滑板研究人员所忽视。Jim McGuigan (1992, p. 118)，在20世纪90年代初，批评威利斯将“代理”置于“结构”之上，认为这种对“非常具体的实践和意义”的强调忽视了为这些材料的创造性使用提供这些材料的经济前提。后亚文化研究对参与者对亚文化风格的主观挪用及其日常实践进行了更丰富的民族志描述，但继续将亚文化参与者主要定位为可以通过市场获得的风格选择的消费者(霍德金森，2004;McGuigan, 1992)。McGuigan (2016, p. 49)指出了文化研究中“基于风格”的焦点的一个普遍局限性，即“忽视经济因素和夸大意识形态在消费方面的作用的误导性10倍”，这种观点将亚文化在很大程度上降低为市场利基。
通过在David Harvey(1989)的“晚期资本主义症状”概念的背景下定位滑板者的“灵活反对”，Dinces(2011)呼吁在滑板文化的审查中重申马克思主义框架。他关注的是上世纪90年代末兴起的新一轮创业浪潮，当时街头滑冰开始主导滑板文化和后来的滑板产业。这种对滑板运动的关注转移将“异化”的讨论重新引入到滑板文化的研究中。斯奈德(2012,2017)对滑板职业丰富的民族志描述生动地记录了滑板行业的生产过程。虽然这被批评为“乐观主义”(Nichols, 2020，第2页)，并且严重关注滑板行业的男性精英(Beal, 2019)，但斯奈德关于滑板研究最值得注意的贡献之一被忽视了。他的民族志工作包括滑板职业机会的完整范围，不仅涵盖专业滑板运动员，更重要的是，摄影师、摄像师和活动组织者的职业道路。同时，他对滑板产业生产过程的丰富而生动的记录，也将有助于日后分析滑板作为一种文化产业。滑板产业本质上是一种文化产业，它为象征性商品创造的意义超过了实体产品。由文化产业研究领域的学者开发的分析视角为理解滑板作为全球文化经济的一部分提供了极好的价值。然而，鲜有学者将文化研究对滑板的解读与文化产业的政治经济学解读进行理论联系。将这两个理论框架连接起来，可以作为一个背景的基础，在这个背景下，滑板行业中的文化劳动不仅可以分析它们对滑板技巧/文化的表现和表现，还可以分析这些表现是如何产生和分发的。
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成为滑板产业的文化生产者
经济改革开放政策的推进，开启了中国走向全球化的进程。本世纪初，在此类政策下，贸易流动更加自由。World Industry、Darkside、Plan B等美国滑板品牌的双踢尾滑板越来越受中国滑板爱好者的欢迎。然而，一套滑板很容易花掉一个中国家庭一个月的收入。于是，一波新的滑板亚文化创业者开始出现。他们开始利用滑板的风格、规范和实践，组建了当地的滑板公司，以弥补廉价滑板设备的稀缺。这种亚文化企业家精神使当地的滑板者重新构建了他们亚文化身份的意义。与此同时，这些公司也为当地的滑板爱好者创造了以亚文化谋生的职业机会。最早、也是最受尊敬的本土公司之一是Society Skateboards，它的创始人是一位来自北京的混血滑冰运动员，他曾于上世纪90年代末和本世纪初在北京学习汉语作为第二语言。他明确表示，自己深受父亲的影响。他的父亲是加州的一位马克思主义人类学家，对中国发生的共产主义革命非常感兴趣。因此，Society Skateboards不仅使用了标志性的中国共产主义形象作为他们的滑板图形，而且公司的团队和滑冰运动员也明确表达了他们的共产主义价值观。
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文化传承与“大转型”中的滑板运动
所有上述现有的滑板行业的调查指向了一个主题的潜在重要性，看看滑板社区的老年成员。我的受访者中，大多数都是中国早期的滑板爱好者，他们在30多岁的时候成为了当代滑板行业的关键人物，在大公司的营销部门担任品牌助理。因此，要理解当代中国滑板运动，就必须了解这些年长的滑板运动员。老一辈的“小资产阶级”充当着布迪厄所定义的新“小资产阶级”或“文化中间人”的角色，从事“所有涉及展示和再现的职业，以及所有提供象征性商品和服务的机构”(1984，第359页)。这些机构形成了新的文化经济，在后来的文化/创意产业研究讨论中获得了永久的地位，资本主义的另一个方面是“将亚文化风格”(Hebdige, 1974)纳入资本主义结构，吉姆将其描述为“酷资本主义”，涉及“将不满的符号和符号纳入资本主义本身”(2016，第76页，2009)。
文化中介概念的含义再次揭示了许多关于滑板的学术研究的中心问题——真实性，或者用布迪厄(1984)的术语来说，象征资本。尽管Dinces(2011)没有使用这个术语，但他对Stacy Peralta角色的主题分析符合文化中介的概念。佩拉尔塔不仅在参与Z-Boys团队时体现了真实性;然后他重新定义了它，组建了Bones Brigade，他们成为了滑板界的传奇人物。此外，他还通过他的纪录片向主流观众推广了他对滑板真实性的解释:“佩拉尔塔确实同时扮演了叛逆的滑板手、暴发户商人和专业导演的角色，根据特定的情况强调了他身份的某些方面”(Dinces, 2011，第1522页)。
丁斯对这个问题的诊断，借鉴了哈维(Harvey)(1990)的“灵活积累”思想，是新自由主义兴起的一个征兆。然而，他过于关注Peralta的创业转型，因此忽略了另外两个因素。首先，有些滑板手致力于传达意义，以获得主流的合法性。其次，滑板亚文化所承载的意义不仅仅是阻力。同样，在Willing等人(2019)对Peralta(2012)拍摄的《遗骨旅》纪录片的主题分析中，Willing关注的是“遗骨旅”群体中“另一种男性气概”的谈判，他们看了马伦和霍克强调社区和归属感的重要性，以及他们所珍视的价值观，如自我成就、承诺和对社区的贡献。在同一部纪录片中，有一个关于Peralta在Bones Brigade团队中的父亲角色的有趣讨论，以及Peralta和Powell之间关于是否支持Bones Brigade成员在长大成人后创业离开品牌的争论。结果，佩拉尔塔和鲍威尔分道扬镳，在影片结尾结束了鲍威尔-佩拉尔塔在滑板行业的统治地位。我认为，Peralta在Bones Brigade团队中的支持作用是他保持真实性的原因，尽管Peralta对滑板文化进行了成功的商业开发，但他的真实性仍然得到了Bones Brigade成员的证实。
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滑板产业转型中的文化传承与关系
在中国滑板文化的关系圈(Fei, 1992)中证明，在建构中提供这种稀缺资源的成员有时体现了真实性的含义，这与他们在滑板文化中关系圈中的社会地位有关。与“OG”(原始黑帮成员)指滑板文化中的老成员不同，在中国，这些成员被称为“哥”(大哥)。周(2018，第56页)认为，中国文化中的社会行动者会将传统的亲属社会关系(在这种情况下，兄弟)纳入他们的其他社会关系，如大学和工作场所的社会关系。在中国的语境中，“哥”既有感情的内涵，也有义务的内涵(Bian & Shuai, 2019)，这需要“哥”和“弟”(小兄弟)之间的恩惠交流。在草根亚文化层面，这意味着信息从中产阶级背景的成员自由传播到更年轻或/和工人阶级成员。
在我们还没有互联网，滑板视频还没有出现在互联网上的时候，我们在北京当地滑板社区的“哥”会在我们小组中分享美国滑板视频媒介(杂志、VHS磁带、vcs、dvd)的拷贝。我们小区的这个葛姓，也是北京第一家卖进口滑板器材的滑板店的老板。所有这些都使他成为当地亚文化的中心人物。(Fieldnote, 2014)
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结论
综上所述，本文的实证研究追踪了中国滑板文化及其后续产业发展所面临的社会、经济和文化条件的变化。这项研究发现了先前大多数滑板文化研究中被忽视的文化劳动方面。研究结果表明，通过研究滑板运动层级中不同位置的滑板运动员的经历，了解滑板运动员职业生涯的重要性。本研究的观察表明，拥有亚文化资本是获得、维持和授予职业机会的必要条件。尽管如此，在滑板已经发展成为高度商业化产业的时代，中国滑板爱好者仍然认同一种特定文化的“关系偏好”原则(Bian & Shuai, 2019)，这种原则显示出与市场理性的交织关系。在关系圈子里，滑板运动中地位较高的人有明确的道德义务，那就是回馈社会文化，这种行为准则挑战了把社会关系视为累积资本的功利主义解读。
这一发现表明，在滑板业的资本主义晚期阶段，年长的滑板者或文化中间人具有潜在的重要性。根据马圭尔和马修斯(2012，第552页)的研究，从Bones Brigade中的Peralta扮演照顾队员的“父亲角色”到中国的Ge(年长的滑板运动员)，处于文化中介位置的滑板运动员努力:
通过构建他人(终端消费者以及包括其他文化中介在内的其他市场参与者)如何与商品互动，影响和影响他人对这些商品的取向，使其具有合法性，“商品”被理解为包括物质产品以及服务、思想和行为。
因此，这一概念被证明是弥合滑板行业消费和生产之间差距的有力解释。在中国滑板文化和产业历史的不同发展阶段，真实性的谈判有着微妙的形式。然而，真实性的关键标志已被证明具有重大的社会文化意义，即滑板职业的背景化。借用Banks (2007, p. 184)关于文化劳动分析的观点，我们需要将(滑板实践的)创造性分析与商业和社会分析结合起来，因为这样的视角使我们不仅可以将滑板者视为追求美学(或反叛)生活的人，而且还可以积极地寻求对社会关系的干预。班克斯通过暗示“社区、成就、团结、自尊或其他形式的福祉，我们可能想与任何类型的好工作联系在一起”来延伸这一点(Banks, 2017, p. 62)。
文献来源：Blackman Shane : Cultural Continuities and Skateboarding in Transition: In the Case of China’s Skateboarding Culture and Industry [J]Vision: the Journal of Business Perspective Volume 30, Issue 2. 2022. PP 183-206
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