陈氏太极拳后天返先天：时间之外的空间想象——从菲利普斯武术神话研究出发（五）

    菲利普斯认为陈氏太极拳的习练，是在仪式性戏剧里体现夜梦玄帝授拳阙明杀敌百余的张三丰内家神话故事。之所以是仪式性的道家神仙张三丰，是因为要形成金丹（golden elixir),从而具有刀枪不入、神写之类的奇异技能。金丹者，被启蒙者，可以使得触碰到他身上的人产生误导，误以为金丹者是莫名其妙的强大而失去平衡、蹦跳。这就是所谓的太极拳“触电”现象。金丹形成是一种反向越界（自在中间颠倒颠？）。 菲利普斯说，“在这种特殊的感知-行动的反向顺序中，空间想象（神）从神圣的领域中分离出来，发起运动，气作为它和肉体之间的缓冲。因此，金丹最初是后天存在的一个序列，但后来经历为发生在先天或者先造，也就是说，在时间之外。在每一个时间周期中，一个人“回到金丹领域”，这是一种未分化、开放和空潜力的资源。尽管如此，它还是可以通过空间来感受到的。在练太极拳的时候，金丹场就像一个舞台，想象中的运动物体和那些感觉到的物体一起表现出来。在医学和宗教文献中，它通常被称为身体的位置，但在这里，它是进行仪式的既定空间”。其中的“金丹最初是后天存在的一个序列，但后来经历为发生在先天或者先造”，应该就是大家知道的“后天返先天”的意思。菲利普斯总结性说这是“在时间之外”。在时间之外作何理解？

    这得从菲利普斯提到的空间想象（spatial imagination ）来解释。空间想象在菲利普斯解释的金丹中是从四面八方辐射出来的神，一种隐喻的外壳（如下图）。这种空间想象可以作用于身体，也即菲利普斯说到的“特殊的感知-行动”——身体就会被其外部的动力的实现可视化间接地移动。可视化，也即菲利普斯指出的“神灵可视化仪式”或者“神灵观想仪式”（deity visualization ritual）——“一个人所观想的不如图像在空间上是活灵活现的重要。张三丰，失重如云，四面彩虹，太极拳习练者可以替老君打太极”（What one visualizes is less important than that the image is spatially alive. Zhang Sanfeng, weightless like a cloud, surrounded by rainbows can stand-in for Lord Lao when taijiquan is performed.）。具体来说，作为仪式戏剧层面的陈式太极拳习练，就是活灵活现地执行夜梦玄帝授拳的张三丰内家神话。也即，陈氏太极拳习练——“气出首先从混沌中而出，开始为光和声，然后涌现精，先水后地。随之而来的是神话中的禹帝突然转变为玄武，然后玄武转变为张三丰”。

    夜梦玄帝授拳阙明杀敌百余的张三丰内家神话自然是空间想象的主题，一旦空间想象建立起来，也即金丹产生，四面八方辐射出来，原先的那个习练者被替代而消失，只是一个新张三丰。原先那个太极拳习练被替代只是一个新张三丰，也即没有了他自己的意识——没有时间的知觉——在时间之外。太极拳习练的“在时间之外”自属最高的金丹境界，所谓阶及神明（新张三丰）。在时间之外，失去自己的意识，而空间无限扩大，空间涵括了时间，将遥远的时间涵括。

转自：“体育学术史”微信公众号

如有侵权，请联系本站删除！