新书速递｜《永恒的智慧：长青哲学论略》

永恒的智慧

长青哲学论略

王子宁 著

内容简介：

“长青哲学”是西方神秘学中深具东方色彩的一支，致力于“合一认识本原”，在二战后备受关注，对心理学、宗教学影响深远，楼宇烈先生谓其乃“一种贯穿东西古今、永葆青春与活力的学问”。国内目前尚少学者介绍和关注。

本书重点介绍了长青哲学的源流、宗旨、特质和意义，以长青哲学对宗教的解读为主线，以《长青哲学》一书为中心文本，探究长青哲学这一传统看待世界宗教的视角和解读宗教文献的方法，尝试在一个较大的坐标系里探讨佛教、道家、伊斯兰教苏菲派、印度吠檀多学派、基督教神秘主义等灵性思想，在长青哲学主题之下形成各宗教圣贤间的对话，并借此思索宇宙实相与生命意义。

作者简介：

王子宁，青年学者。清华大学博士后、助理研究员，北京大学哲学系暨国学研究院博士。研究方向为中国哲学与比较宗教学，精勤于佛道教与长青哲学领域。通英文、韩文，旁涉梵文、拉丁文、德语。有译著《长青哲学》（与张卜天合译）、《金大中自述》、《中国法律与中国社会》（中译韩，与黄棕源合译）等。在国内外核心期刊发表论文多篇；获“清华大学优秀博士后”（2020年），“北京大学优秀毕业生”（2018年），“北京市优秀毕业生”（2018年）奖励。　

“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，陈子昂登幽州台，歌而泣，泣而歌，千载之后如你我，读此诗亦不免兴天地今古之悲。而继“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”之后，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”两句，亦不动声色间将人的神思带至悠远，瞬时千秋万里、时空定格。

少时读这两首诗的感动，鲜活如昨，而这诗与思构筑下的心灵，渐渐长大也渐渐明白，那种莫可名状的感觉，是被引动了的宇宙人生之思，虽仅算个端倪。《千字文》开篇“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈仄，辰宿列张”，浩瀚高远的宇宙背景中，绵延着人类的生息，“寒来暑往，秋收冬藏，闰余成岁，律吕调阳”。这无边的时空里，人究竟是怎样的存在？人生的终极意义是什么？闲居独处时，这些问题每每在内心浮起，亦渐次确知这并非我一人之思问，千载之上张若虚们亦曾问：“江畔何年初见月，江月何年初照人？”大地之上，苍穹之下，人应该怎样活？人可以怎样活？古今中外那些伟大的灵魂，又进行了怎样的探索？他们发现了什么？他们的发现，彼此之间是同是异？不知不觉间，我似乎开始倾向于从更广大的时空来看自己和世界，学习上也喜欢在综罗比对中参详各家归旨，这种兴趣兀自汇成生命中的一股暗流，促使我在这条主线上阅读、参究与思考，久之隐隐觉出似有个可会通处：不同时期、地域、文化背景、信仰体系的智者贤人，似乎经验和发现了某种相类的东西，他们似乎穿着不同的鞋、经由不同的路，回到了同一个地方——“家园”；而在他们抵达或说“归家”之后，也发生了某种相似的变化——变得充满爱、平静、宽容、谦卑，通达而智慧，和悦而美；他们的言说，则颇有引人深处参同的旨归——道家有《参同契》，禅家有《参同契》，印度《吠陀经》中说“真理只有一个，圣贤用不同的名字呼出”，白杨法顺禅师（1076—1139）示众云：“顶有异峰云冉冉，源无别派水泠泠。游山不到山穷处，多被青山碍眼睛。”儒者陆九渊（1139—1193）道：“东海有圣人出焉，西海有圣人出焉，此心同，此理同。”至晚近，太虚大师（1890—1947）说“人圆佛即成，是名真现实”，法国作家雨果（1802—1885）则似预先为这句话张目：“升入神的道路，就是进入你自己。” 莎士比亚（1564—1616）有句名言广为人知：“玫瑰，换个名字，依然芬芳。”宗教史大家米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade，1907—1986）则称述“宗教现象基本的一致性”及“表达上无穷无尽的新意”。

博士入学不久，导师楼宇烈先生推荐的两本书——《物理学之道：近代物理学和东方神秘主义》（卡普拉著）与《事事本无碍》（肯·威尔伯著）更加深了我对这种“大道”和“无碍之境”的兴趣，于是按图索骥读这两位作者的其他著述，发现前面这位物理学家和后面这位心理学家不约而同地提到，自己的思路源出于或汇归于一个“长青哲学”传统，只不过前者将“长青哲学”放诸物理学领域，后者则将之运用于心理学领域。那么，“长青哲学”到底是怎样一个传统？有没有代表性著作可以让人一窥其堂奥呢？我当时在中文文献中并没有找到更多线索。

巧的是，第二年我应张卜天老师之邀合译一本书，书名就叫《长青哲学》，作者阿尔道斯·赫胥黎。令人惊喜的是，在这本书中，赫胥黎凭借其卓越的学识和洞见，清晰地呈现了长青哲学这一传统的思想样貌。藉由此书，我们可了解长青哲学家是如何考察、融会大量信仰形式中的精神信仰——包括禅宗、道家、印度教、基督教神秘主义和伊斯兰教苏菲派等，并解释这些信仰如何统一在人类追求超越这一共同愿望下。值得注意的是，其出入各文明系统、考察各大宗教之后，尤为推重传统的东方宗教尤其是佛教，认为“远东的大乘佛教是长青哲学的最佳表述”。《长青哲学》一书中对佛道文献引述颇多，涉及人物与经典有老子、庄子、六祖惠能、三祖僧璨、马祖道一、黄檗希运、雪窦重显、圆悟克勤、白隐慧鹤、了然尼，以及《楞严经》《楞伽经》《金刚经》《圆觉经》《法句经》《坛经》《信心铭》《永嘉证道歌》《碧岩录》《西藏度亡经》《大乘起信论》《三明经》《牧牛图》《西游记》等；大乘佛教之中，它又对禅宗评价最高，认为禅宗在见地上最为究竟，世界其他宗教教派及人物之最伟大者，均肖似禅宗。从赫胥黎此书来看，长青哲学传统关注东方宗教尤其佛道教可谓既久且深，其熟谂和通达程度颇为可观。

人生百年，稍纵即逝，我们的生命与世界“究竟有没有一个收敛的意义极，或者说是一个意义的终极源头”呢？具体而言，如果没有，那么人、动植物、岩石、地球和宇宙，就只是偶然的暂时的存在，如李白在《春夜宴桃李园序》中说：“光阴者，百代之过客，而浮生若梦。”这样，“早死晚死、好活歹活，就只是前后相随和上下无常的过眼烟云，最后一切都拉平拉散。但是，如果有这么一个极，那么这一切就都不是散漫碰巧和势必泯灭无痕的了，而是有着根本的意义负荷，或者说是总有踪迹可言的。那样的话，我们的虚无感、抑郁感和恐惧感，就可能被一种全新的意义大潮荡涤，而生命和万物，就都是在实现这意蕴的道路上，它们的生存就成为一本精彩小说中的章节和文字，而我们经受的一切痛苦、成败，甚至死亡，就都有某种讲头可言了”。长青哲学关注的文献为“天启”型文字或说“开悟者”的言教，瞩目的人物为心灵世界的杰出者，致力于从世界宗教的灵性部分中萃取意义非凡的智慧传统，探寻的恰是“意义的终极源头”。在赫胥黎《长青哲学》一书中译本推荐序中，张祥龙先生这样评述道：“（它）代表了要去揭示这么一个意义发生极的卓越努力。它引用了相当丰富的资料，加以诠释、疏通和延伸，形成对这个要害问题的多层次、多角度但又具有收敛方向的回答和展示。”其回应的问题和为回应此问题所作出的努力——分为若干独立主题，引用极大丰富的资料，形成一种跨文化、跨宗教、跨语境、跨学科的交叉对比视野——都十分重要，其交叉视野所带来的综合感、立体感与新鲜感极富启发性，在这一点上，长青哲学的视角与人类学似不谋而合。

人类学的田野调查，是指前往某个遥远的地方，了解某个陌生人群的文化和生活。人们默认的这个关于田野工作的定义，其实暗含着这样一个看法，即“我们浸淫在自己的文化中，被它麻痹以致失去了洞察自己社会和生活的敏锐。因此，去异乡经历异样的生活和文化有助于生成对自身习惯的察觉和反思，亦即有助于所谓的‘转熟为生’”，而“对于那些自认为熟谂的地方，我们的认识其实是不够的”。俗语说“熟能生巧，巧能生华”，而许多时候，“熟”不仅不能生巧生华，反而还可能因“熟”而陈陈相因，层累致一种麻木；譬如在对本土文献的解读和对周遭事物的认识上，就某种程度而言，我们的“习焉而不察”“日用而不知”，恰是因为言语、思维与感知方式过于单一和熟练，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的情形时时有之。不同宗教信仰、文化体系用不同文本样式和语言文字对同一主题进行表达，往往同中见异、异中见同，这恰能延展、加深或翻新我们旧有的认识；而多维度、多领域交汇一处，所呈现的综合感和浑融感，对于当今学科分化与专业壁垒严重的孤单而狭窄的研究路向，亦应有所启迪。难能可贵的是，赫胥黎的《长青哲学》因其思想深度和明确主旨，能出入各家、纵罗万象而神不散。以《长青哲学》为中心文本展开对长青哲学传统的研究，相信对现代人的心智会有所启发，最终对世道人心有所裨益。

以上内容摘自《永恒的智慧：长青哲学论略》前言

转自：“商务印书馆学术中心”微信公众号

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