文一
读＜诗经＞云汉
汤王立薪天下忧，
火起上觉为民酬。
舍得天子国命丢？
哪个权人寻理由！
历史的传遗，云汉的素质，祈祷的悲壮，非常之人，非常之心，气质者，汤王，人范。2017.5.8
周易是我深读的一本书，皇天不负有心人，我总算攻破。周易是伏羲女娲期国家宪法，六十四卦六十四大项法则，每项即卦，卦意，卦名，卦象，卦词，爻词五项统一，全方向是规则法律。殷传周，易错十三卦以上。下的革卦是错卦比较小的一卦，不调动，完整释总有欠。周易，中国最古老的书，对中华民族历史研究，文字研究，法律研究，文明研究，真伪鉴证，可以阻塞很多自以为是的文人、教授、诈骗之笔。周易，我从建卦起源、理论、背景、易意、卦意、字意、爻意、词意、流传存在的编篡，流误，基本说明。古研周易的十翼，是个人理解认识，只是参考，不是标准。
娄底农民胡祖恩礼！
另：革卦今修改了近百字。周易不懂处，我有个新浪博客＜周易解百难＞我想述清。胡又及2018.7.1
五十：革卦
49（泽火革）兑上离下
《革》：已日乃孚。元，亨，利，贞。悔亡。
初九，巩用黄牛之革。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
九四，悔亡。有孚改命，吉。
九五，大人虎变，未占有孚。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
革卦的卦象是建家立诚实为本，用思想规划指导现实，又重用思想规划为现实服务。革新是素质担当，建家创造必懂自然与生气涌动，清晰缺欠隐患，革是为家富强服务。革卦是改造更新之卦，是对国家进行更新改造增加家庭收入，为富强而革新，加固家庭结构的存在，以家为国，家国共兴，肯定了改革进取，弃旧厉新，是为了民众的利益。革卦词天上的太阳是孚的，民众的，大家的，需龙级亲为，乾卦卦词全用，还加了经验总结。爻词改革有三大成就＂有孚。征吉。无咎＂。有孚：革新为增民，为活力的人创造搭建平台。征吉：革新策略行动为公正，正常，安宁服务。无咎：认真改革无缺失。改革也对三种人有利益冲突，＂大人虎变，君子豹变，小人革面＂。改革是＂已日乃孚＂＂有孚改命，吉＂。古人的智慧借用于现代还是＂为人民服务＂。伏羲炎黄五千年前的思想还是那么新。虎豹、小人、国事还是那么难。革卦是有孚改命，是安宁的事业，革卦是人民在自己的天，自己的时间中为自己服务，为自己富強，革卦在今天还正当其理，指导非凡。
革卦也有册断，简乱，抄错。如九三＂征凶。贞厉＂在前，＂革言三就＂无据，九四＂悔亡＂在前。改换了文式，格式，造成了文理不通顺，不连接和错用，从整看是统一的。
原字词调整如下：
（泽火革）兑上离下
《革》：已日乃孚。元，亨，利，贞。悔亡。
初九，巩用黄牛之革。悔亡。
六二，己日乃革之，贞厉。
九三，革言三就，有孚，征吉，无咎。
九四，有孚改命，吉。
九五，大人虎变，未占有孚。征凶。
上六，君子豹变，小人革面，征凶。居贞吉。
革 己日乃孚。元，亨，利，贞。悔亡。
革卦从卦爻词看是为民众的改革创新，在国土上自然界增加生力，家国共兴。第一句就肯定天上的太阳是民众的，不是哪一个人的，自然公共，原始共自然主义。革卦是更新改革卦，国家的更新改革并不是常人任意所为，需要高级智慧涌动社会生气，故用乾的元亨利贞，革卦必须总结追思隐蔽的损失，故执行用悔亡。变革需要龙级领袖高智慧毅韌决心，需要远见卓识的坚定连续性，总结经验，发现隐蔽灾祸，消除灾祸，修正缺限，是悔亡之必需。革卦涉及整体利害，目的是革卦的结束语＂居贞吉＂。
革：造字是人用双手在大地或兽皮上加工制造，在大地是征服自然添生气，调动人的积极性，在兽皮是原基础上改变兽皮的柔韧物性，以实适用。引申为改造创新，以实适用，增加国与家的应对力。己日乃孚：己：同纪、记。从物上系纪，打上标记，也即结绳纪事，物之所属。己日是指太阳已系上标记是民众的或民众把太阳已经系纪上我的了。乃孚：乃：是。孚：民众。己日乃孚是说太阳的标纪是民众的，天上、天下、土地及自然环境是民众的。原本平等，共享自然，原始共产主义思想。元，亨，利，贞：是乾卦卦词，人天配合，建族建国，创建剩余，提高生活与生存环境，详见乾卦的元亨利贞。悔亡：悔：认真追想阴暗与不足。亡：隐蔽的过失与存在的失去。悔亡是帝王有元亨利贞之质，改革必须诚实的总结，反悟，追思，深层次思考隐蔽和过失，是王业的探索，是革卦的行程。
初九，巩用黄牛之革。悔亡。
革卦第－爻，改革是家国共兴，以家为国，必须要有強固的力量才能抑旧扬新。黄牛皮是韌性最好，拉力最强，革新必须要有强固的力量，坚韌的人格，才能稳定过渡。初九是写给改革家的，是改革家必须认真思考的，改革家的行动是为国家民众服务的，必须要有可靠力量巩固革新，用坚韌的思想固就大局，所以，要追思是否完整，是否有阴暗缺失，是否有隐藏过失，革新创造是复杂艰难，探索开创。
巩用黄牛之革：巩：古有两巩，一是用匠具物物固合或榫铆。一是用皮革紧固。黄牛之革：制好的黄牛皮。巩用黄牛之革用的是引申义，革新必须可靠的政治家的坚韌，必须要强有力的军事，政治力量巩固相跟随，以思想一致，坚韌强势，为革新除蔽服务。悔亡：用心追思巩固革新，思考晦暗藏匿缺失。强固的总结与力量才能巩固革新行动，才能总结革新。
六二 己日乃革之，贞厉。
革卦第二爻，太阳既然是民众的太阳，天下是人民的天下，为生存的自然条件都是人民公共所有，区域的划分不是个人的，时间是大家的，这是一种自然共有主义，即共天空、天下国家主义，原始共产主义，自己在自己家里做好自己的事务，太阳是自己的，自己在时间中做着适应自己，有什么过失违背呢？但生存生活是艰难曲折，好事多磨，革卦革新都是在生活磨励中进行。
己日乃革之：己日：太阳时间已经系纪上了人民的标志或民众所有。乃：再度、重复，引申，于是，承前启后事物的代用。革之：革新行动。喻民众用双手破旧立新改变自己的自然环境。己日乃革之是说自己在自己日光下破旧立新，自己改正好自己事务。贞厉：改革是为民众生存生活谋福利，改旧立新不是一方生存生活，正确也是有磨厉损害的。
九三 革言三就，有孚，征吉，无咎。
革卦第三爻，改革是原基础上建立新的作为，改变消化旧的，消化新的阻碍程序，建立新的，统一的，有发展优势的新秩序规则。改革必须第一改革人思想、头脑，把天、地、人公正，正常，平等革进去，把人占有慾，贪惑，理之不平革出去，增加财富，发挥人的积极性。第二改革必须把大人，君子，小人，有孚的利益统一在工作中，必须为社会安宁服务，有所偏倚是时代环境。第三改革必须无罪过缺失。本爻是讲改革创新不管国与家，有三大自强原则。
革言三就：革言：改革创新原则。三就：三：三类。就：手在高层的建筑物上。表示手创建有成绩又成功。三就是指三大成功要素。革言三就是改革创新原则，有三大成功要素，这里指有孚，征吉，无咎。有孚：增加人员，持有人员创造，人第一，有孚才能革新革命。有；持有、增加。孚：民众、人员。征吉：征：行动。吉：安宁。征吉是革新的规则是一切行动为国与家安宁服务。无咎：看不到过失、人害人、罪孽。革言三就的规则，革新革命必须看不到过失人害人罪孽，有孚，征吉，无咎，这三点是说一不论家、国，一是要有人员，为人员利益改革。二是为行为安宁改革。三行为是消灭人害人，无过失罪孽改革。＂革言三就，有孚，征吉，无咎。＂就是改革创新原则。一切行动为消灭人害人扎实工作。
九四 有孚改命，吉。
革卦第四爻，改革是改变民众命运，改去阻碍经济的条条框框，发布新的命令，民众掌握命运，增強民众的生命力，把生命力发挥为创造力，社会安宁，有孚安宁，是国家机构有权人的责任，是为民众改变命运，增加社会创造力，为国富民裕服务，不是为特权阶级服务，而是特权阶层革让利益，革新才能社会安宁，革新才能为社会安宁服务。
有孚改命：孚是成年人，壮丁，勇士，长幼民众。改命：改变命令，命运，生命力即解除禁忌，提升素质，精神变物质，生存生活改好。有孚改命是说一切为人民群众的命运而建立规矩，一旦改变人民群众命运，提高孚素质，生命力变为创造力。二点：政府指引命令。孚民素质提高，生活提高，生命力提高，创造提高。吉：有孚改命是为社会发展与安宁。
九五 大人虎变。未占有孚。征凶。
革卦第五爻，国家不稳定不能改革，征战中不能改革，改革是全局革新，改革有动荡有栏路虎，既得利益。也现钱难舍，公权难松，也有公共利益送人不心痛，也有得到公共利益的人鼠欢如虎，与虎谋皮是很难的。伟大的改革者是为民众谋利益，而不是自己先得利益，俘掠公共，这是强盗与改革者的差別，改革是长久的规划与民心，是孚的利益，是增加国与家财力。爻意是＂大人虎变。未占有孚＂，奈何不了革新，得民心，得天下。国式穩定，没有征战，大略方可执行，才是改革的成功。此爻指太平期，国势平稳，利益集团压抑一点扇不起风浪。
大人虎变：大人；位高权重的能人。虎变：虎：凶猛的山中王。变：打击违背双方原规则，更改规则。虎变谕快速凶狠改变原意。大人虎变喻有权利的能人出尔反尔，更改原则或有权利的能人是变革的中坚力量。未占有孚：沒有佣有民众或壮丁勇士。喻快速凶狠改变原意，沒有力量支撑。征凶；革新中人心不稳，征战是自寻凶险。本爻是有斗争就有维护，拉锯式的利益双方在思想与利益中迫使服从国家利益，维护既得或维护平等，用高素质应对，征战搅局。
上六 君子豹变。小人革面。征凶。居贞吉。
革卦第六爻，从改革形态回到建家诚实，有知识，见识的人是乐意改革，谁都愿过安宁优裕的生活，谁都不愿意行动中人害人，君子能接受快速变更，小人掀不起风浪响应革新，民众是利益关键。在革新时不能征战。革新是为社会稳定，国与家财力增加，为安居，生存生活安宁而革新。
君子豹变：有知识，有见识，有能力的人，懂得前因后果，能快速接受改变原意，不敢大违。小人革面：小人：无职权小的人。革面：革；改革创新，以实适用。面：人脸眼容貌。小人革面是无职小权的人愿意改变自己的脸眼容貌，赞成革新。征凶：战争是凶或征服他人是人害人，改革中不要征战，战争造成社会动乱，给改革带来凶险。居贞吉：居：有住地房屋，也存人依传统。贞：社会公正，生活生活正常。吉：无战争外患，安宁生活。居贞吉指国泰民安时革新，国泰民安是目的，革新是为国泰民安长久安宁服务。
革卦是－伟大社会工作，标准目的明确，需要乾卦的伟大智慧能力，需要全国全民族的齐心协力，从思想到利益号召民众，为家庭国家增加物力，为国家强大安宁革出新的辉煌，五千年前的古人远见卓识高深智慧的一卦。
＜周易＞＜道德经＞的哲学原理
当我们看到＜周易＞的元，亨，利，贞，看到＜道德经＞＂道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。＂一个精明研究天地，现实理论的智人就柱天一立，指导着人类。伏羲女娲前约万年，老子二千六百年前有史可考的李耳。伏羲女娲老子，一切理论集大成者的模范。
追根溯源，＜周易＞横陈，周易是五千年前，一万年前的遗留，谁也暂时考不清。乾卦，唯有创造，领导创造，检验创造，唯有创造是大人，是能人圣人，家、国、族、团体领头人，创造进化，人素质第一，辉耀人间。坤卦，规划，＂利西南，得朋，东北丧朋。＂经过代代努力，考察的结论。易传炎帝，炎帝总结，炎陵湖南，从黄河流域向西南是吮合的。离卦，离，鸟回巢，巢人建的类鸟巢。不得不想起造字与巢人氏，＂黄离元吉＂黄帝持易，拥有家族天下，象征天意人安，编纂入传国大典是可想象的。渐卦，长者的口气，治水成功，舜持易，拥天下，而指禹是存在的。既济、未济两卦，殷拥天下，传易在朝。＂帝乙归妹＂，编篡在手。明夷卦，有＂箕子之明夷＂，师徒间的默契，取代，还是什么？武王是傲而下？谦卦，＂不富以其邻，利用侵伐，无不利。＂先祖们贯彻着农耕文明当时的创造科学。周易的传代，象征拥有天下立宪。编纂，留下了殷周已前的承继历史。易，先祖们的管理，民族进化史是后人的辉煌。
＜周易＞无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，是周易根源。周易根源，解读用周易六十四卦生成图脉络清晰，初读者知根源。周易的理论基础是元，亨，利，贞，六十四卦，卦卦入模成范，影印出易的风云月日星无为和人的无为智慧，运动变化、灵活管理、标准惩治全展现其中。初读者必须理清脉络，懂得知识荒原的广泛，装下每卦的卦名，卦象，卦词，爻词，卦意思想，意义统一在卦名象词爻，我们就看到了周易的模范，伏羲女娲老祖宗们的设计，当时的社会情形势样，我们究研就可猜想式体验。万变不离其宗，只有三千多年前的＜周易＞原文，才是活灵魂，活化石，活根本，活依据，研究深入，沒身不殆。
周易在根源和理论上，乾画无极，纵深虚无，思想，理论，精神，微物质及隐蔽领域，用五感六感探索，精神领域。执其一端，神的主义，唯心主义形成。太极图成园，顺旋创造发现，逆旋创造发现，也就是乾为创造发现而思想。坤画太极，现实有物为用，生存，生活，物资，实用环境造就，现实唯物形成。顺旋创造发现，逆旋创造发现，坤为创造发现，用于生存生活规划现实所用。坤现实互表，现实成式。执其一端物用主义，享乐现实主义，社会惟我主义哲学体係形成。乾坤成体，双极兼顾，无极太极成图，不执一端，是自然的平等均匀付出接纳，理论的理解，一切社会理论基础形成。太极图成园，无极太极在园中，无极太极又平衡在园中，如易，气，日星月运动平衡，宇宙运动，创生万物，以自然为式，服务万物，服务社会，形成进化创造反复是发展的太极图，无极生太极的太极图给人类指明了方向。
強梁人特权阶级乾思偏执，坤思偏执，形成了惟我意识，压迫，剥削，占用。朴素成悔，维护朴素不受浸染，素质是人性人格第一特征。物有的浪费，纳税财产监察的懒惰，是社会共享的第一大犯罪。
＜周易＞的卦象根源，卦画同样复杂，只要把无极生太极理解，知根懂本，理论与现实就铺陈以肆，沿着方向目标明确就在眼前。＜周易＞＜道德经＞根源理论是一样的，只是＜道德经＞涉及知识更广更深，是无极生太极原理太极图发展篇。
两书根源理论同化与差别。
＜道德经＞涉及无极之上，太极成因，实解虽有探索难清的唯物理论，是无有的感性认识。太极图是＜道德经＞的模范。道的生成是无极，无极是什么？无是看不见，看得见摸不着的微观隐蔽世界，概空间人间，太极世界根本形成。无极是无物质的极度分化顶点，即分子，原子，质中子的无限再分化，这是现世的成就，远世的感知。这些再分化＂挫其锐，解其纷，和其光，同其尘＂，生成了太极，即有物质实物世界，日月星空气金木水火土等，这些物质是道的组成，道即太极，太极亦是道的实体。＜道德经＞＜周易＞两书的根本都是太极图，周易是格式，老子有说明，老子是怎么说明的呢？＂无，名天地之始，有，名万物之母＂，＂无生有。有无相生＂，＂反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无＂，无极生成了太极，＂既知其母，复守其子＂，守着太极，研究着太极图，一切根源理论原原自涌。
＜道德经＞是为人类、如印书的制版，如造器成模，铸造社会大制成范，标准规则尽在其中。
＜道德经＞在根源和理论上给人类指明了方向，道是宇宙空间的一切，道沒有仁，沒有礼义，沒有智又不神，更沒阶级政治，道，＂孔德之容，惟道是从＂，道只有先天地生，万物之宗，万物之奥，道只有均匀平等为万物付出，付出就是依偎道的德，德的含义是对万物均匀平等的付出，不要回报的、作本身义务的付出。＂为人民服务＂是德，＂上德不得，是以无德。下德不失得，是以有德。上德无为而无以为，下德为之而有以为＂，德，不仅是道的付出，也是社会付出，能人多付出，人尽其能努力付出，人人付出，人不自得，付出者不能得，付出人不思回报，只思公正平等。＂圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害。人之德，为而不争＂，德为社会素质人人能持守稳固，超出了设计的共产主义不？社会中国家行德，人民回报国家，是人民的人格，是政治向人民负责，是人民的法律义务，人民为法律义务而付出是下德的给予，公正平等服务社会，是以道的付出平等均匀不为自己为标准，人民义务付出能者多付出为共享的平等。您看老子的道德，社会制度进入道德，贯彻执行道德，管理用道德，社会多么伟大，人性人格多么伟大。贪婪比之，素质多卑劣。
国家政策不平等，是国家不懂道德，是強梁人要欺人，特权人要压迫人，是损毁道德。道德的损毁，全心全意为人民服务，成为捞住利益的幌子。贪腐是搞乱道德，是为官的強梁人，控管人的特权。是素质宣传掩盖下的贪婪。道德（必须是老子的道德）是国家的向心吸引力，国家沒有向心吸引力，人民对国家的自卑感，是国家大厦倒塌的第一因素。＂初登于天，后入于地＂，历史有还原性，我怕彭古开天地的展现。
我们农村有句土话＂做里好事学里德＂（里有了意），有些喉舌道德连篇，不知道德意，乱道德寻私得，自己损德，却道貌岸然进入法典。本想骗光眼瞎子（文盲），却欺骗自己和社会。
＜道德经＞＜周易＞两书的根本都是无极生太极为理论基础，以创造为根，平等为本，均衡社会，进化社会，造福人民，提高人类素质，世界无书能及。2018.7.16.