易中天老师在他的《易中天中华史》中讲述，中华文明是伟大的四大文明：古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明、中华文明中。中华文明是唯一一个没有因外来入侵或历史变迁而终断的文明。历史的无数次内忧外患，终究又巍然蓬勃发展，看似在历史的生离死别时又绝处逢生，每一次历尽沧桑后巍巍华夏大树更加郁郁葱葱。这种观点不是易老师的发明，也不他的独家发现，他所做的只是他用他的专业见解再一次讲述绵延中华史。其实，不变的历史华夏和有变的历史华夏有它源源流长的内涵。
我也赞同美国当代历史学家斯夫里阿诺斯在他的专著《全球通史》中谈的观点。古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明都有着灿烂辉煌的历史，如明珠璀璨光耀世间，在他们辉煌中有过无语伦比的光辉或在灿烂中展示过傲视群雄的伟岸。而在历史无情的长河中无情地被终结或被历史当作发展中的一道古老的风景，可赞又可叹。
古埃及文明神秘而古老，泥罗河的温和孕育着丰富，安逸富饶终被波斯人征服，又在多舛中被罗马帝国、阿拉伯帝国所臣服。美达不达米亚以古巴比伦文明悠久而影响世界，《汉谟拉比法典》是这一文明发展的体现，也曾交替过许多颇为夸耀的王朝，但终究被波斯人、马其顿人、罗马人、阿拉伯人、蒙古人、突厥人和西方人的入侵所湮灭。古印度文明自它发展开始就保守而神秘，浓厚的宗教色彩，高度计划又静止不变，古老而辉煌过，但终究被雅利安人从中亚入侵而衰落，雅利安人入侵和多次穆期林的入侵最终改变了印度古老的文明。被当今世界津津乐道的近现代西方的崛起并引领世界的西方文明，有它新起和发展的契机。从它历史上看，它因地理处于欧亚大陆的边缘而不被历史上所有宏大文明所入侵，它偏远又孤寂，不参与古老帝国的逐鹿，正是这样，它虽然发展较晚但不受冲击又充满着灵动，所以在经过灰暗的中世纪和蓬勃的文艺复兴后，它雄壮崛起，开启它的蓬勃发展和满带血腥的扩张。至于，希腊城邦的民主、罗马的共和有着它鼎盛一时的辉煌，影响着后世的世纪，但现在终只能让世界瞧见希腊古老议会破落的神柱和古罗马寂静的角斗场。历史也没法隐去美洲印地安人流离的眼泪、低沉的背影、零落的村落和支离的印地安人的片言支语。
唯有华夏文明至现在独特地挺立着，从未停顿和终断过。它纵横聚合和连续，演变着分久必合合久必分的天下一统。有历史学家这么认为，说中华文明能从发源只至延续至今，得于它处于东部临海西部有与其它文明直接接触的大山脉阻隔，处于与世隔绝，它仅仅受到西北游牧部落的侵略，虽然中间有些王朝被外族入侵而被代替，但不像其它古老文明被湮灭那样被强占而得持久，文明外貌被侵蚀只至文明魂魄被剥夺，或像西部欧洲一样因为边远被长长的历史文明所冷落，偏安一隅几千年。
我不赞成纯靠地理环境决定文明是否延续长久的观点，尽管它一时能为一段历史提出佐证，但我认为它所代表的偶然性具多。不能说据于世界的险地或被别的民族的所“艳羡”便会得到侵略乃至消灭。就说耶路撒冷血腥3000年吧。耶路撒冷地处地中海东岸，古代几大文明必经之地，入侵文明的交汇点。曾接受过阿拉伯帝国、波斯帝国的统治，希腊文明及罗马帝国接足而至，十字军东征的枪林弹雨，蒙古人、突厥人，马其顿的铁马蹂躏，是穆期林教和基督教冲突的交点。但耶路撒冷还是耶路撒冷，它还是一座矗立几千年风雨不倒血泪斑斑的圣城。这说明了什么，说明地理位置是不能决定耶路撒冷是湮灭还存活。耶路撒冷在几千年血雨腥风中存在下来，是耶路撒冷这座城有魂魄的存在。它是基督教和穆斯林两教的圣城，两教魂魄之所。他们争了几千年血流了几千年，谁也没有战胜过谁，谁也没屈服过谁。如果说耶路撒冷不是些内在因素支撑着，它能让两教争几千年并存续的吗？这怕不是因地理位置来决定的吧。
所以中华文明延续和发展不能仅靠地理位置的封闭性说明它得以保全的理由。要从探究中华文明续以魂中找到延续不断的答案，追索中华魂。
和其他古老文明发展一样，中华文明也是从氏族文化发展而来。最初的母系氏族文化长期繁演发展，后期新石器发展的父系氏族文化绵延不绝，再后来的三皇五帝农垦华夏造就中华雏形文明，这中间有很多故事说明华夏文明的铮铮起源：隧人氏教人钻木取火，伏羲氏发明鱼网原始烹调，神农尝百草成农业和医药的始祖，黄帝战蚩尤成就华夏一统，共工怒触不周山表达中华文明歌颂勇敢无畏的自我牺牲精神，帝喾大公无私，能明察秋毫的优良执政理念，尧舜禅位禹让启位演义历史的发展。
3500年前，夏桀的覆灭，商人南侵又被同化而后又兴旺崛起，这算是中华历史的第一次聚合。商人不负众望，他们构筑宽大高深的城墙，用优美的建造筑起宏大的宫殿，精美高超做工精致的青铜制品，建立在先进的铜制农具上的现代农业，龟甲兽骨上的甲骨文字，这些彰显中华文明的巍然确立，华夏文明已聚合一体。王朝的替代也是一种新的方式的展示，周人为证明他的先进和他政权的合法性，便有了周公“一沐三捉发，一饭三吐哺” 的勤勉作风。戎狄的入侵只能算是西周灭亡多了一份催化剂，因为百家争鸣的时代即将来临，周人的墨守陈规的制度终将被摒弃。东周时代并没放弃华夏一统的理念，列国争雄百家争鸣是为了寻求一种现实合理的治理方法。孔子周游列国宣扬以仁治国，兵家以兵胜来强大国家，纵横家以纵横辩述来游说强国，法家以法治国确立法治，商鞅立木为信开始了依法治国实例，等等各学说无不是围绕着中华大地强大发展而展开。
秦人以法家学说而加以实践，遵从武力，最终完成华夏一统，而又在穷兵黩武不思民贵中崩然倒塌。大汉的统治者吸取了秦始皇永保千秋万世的帝国为什么会崩然倒塌的教训，巧妙地罢黜百家独尊儒术，成功地归思想一统，以儒学为统一，以民为本的思想推进中华文明的发展。中华文明在这时大量根植了文明礼邦的中心思想，但以礼待人不见得是突现出软弱可欺。汉武帝的深谋远虑，卫青霍去病横扫漠北王庭，和设立都护府扩大管辖，这都是中华文明坚强的证明。说到五华之乱时的外族入侵更能说明中华文明的吸纳能力强大，胡人对中华北方的最初入侵和统治像是泛海一舟最终融入华夏变成了五湖四海中的千帆争流。隋的统一是历史的必然，五湖泛舟终将停泊在一统的彼岸，民族的再次深层的融合普写血浓于水的新篇章，开举科举选拔治世之才让中华儒学得以更长播远扬，隋的南北运河犹如华夏文明流淌的血液大动脉，绵长又健康。唐人的雍容大度让八方来朝，异域的驼铃叮响着长安的街巷，同世界相比谁能与长安的街比长比宽，唐人诗句里有风华绝代霓彩衣裳，也有大漠孤烟长日落圆。大宋的市井繁华似锦，清明上河图画着繁华帝国日长风高，“三秋桂子，十里荷花”的佳句让金主艳羡江南，有了投鞭渡江之志。宋人的重文息武锦绢外交虽让北国飘零，但黄天荡的惊鼓，岳家军的震吼，文天祥的过零丁洋的自白这都是中华临危不屈的忠魂脊梁。成吉思汗的金戈铁马踏平欧亚，多少王朝灭亡，唯有吸取中华的文化才能有机会饮马中原，融会华夏，这也不能只说他“只识弯弓射大雕”。郑和的船帆遮天蔽岸寻找着友邦宏扬着华夏，倭人犯边嚎叫的伎俩终将在中华英雄面前成为鬼魅的哭叫。在中华文明遭受列强欺凌而沉迷时，也没有丢掉民族的忠魂。林则徐的虎门销烟唤醒着沉睡的国民，“洋为我用”，“西为中用”，“以师夷长技以制夷”的仁仁志士仍然不忘中华之本，革新图治。当帝国列强用船尖炮利轰开中华的国门时，有无数志士血染战袍，关天培，沈保桢，邓世昌等无数仁仁战袍裹身，血色忠魂，这都是中华的脊梁。革命党人在英勇赴死，孙中山先生在为民族、民权、民生，顾维君大使身后有四万万民众，周恩来少年立志为中华崛起而读书，共产党先驱用血战打出一个和平。鸦片战争至中华民族再次为什么能矗立于东方，百年沧桑，苦难深重又雄关漫道，这才是中华魂不散的最好证明。
现今社会上依然有一种中华文化的悲观论调，引伸着中华文明的糟粕太多，多说中国人丑陋言行，列举数落中华文化长长短短，指点着中国的月亮没有西方的月亮圆。我反对那种看我华夏过多悲观的观点。在我看来，洞察一种文明是否先进是要看它是否能在存续中自我改造并会发扬光大最终能熠熠生辉，不要只是一叶障目或有以点盖面的偏见----谁当前富有谁就是金典的实用主义。的确，西方文明在孤独沉默千年后在近代崛起，并在当今世界众多领域引领着当今世界，于是有人瞩目与向往。不难看出近代西方的确是善学易变，它的确是成功地吸收了地中海古老文明的精华并罢脱了中世纪文化的束缚,经过文化复兴后大放异彩。而中华文明正在这时显出疲劳中的睡态，在文明的优越中迷失了方向，王朝在妄自尊大孤芳自赏中引领民众坐井观天，这就是近现代史中华落后于西方的根源。但是，中华文明是一种不会停止反抗和改造自我反省强大的文明。近代史是一部反抗外来入侵争取民族独立和学习先进生产方式的历史，是一部洋为中用又不失自我特色的历史。如果说洋务运动的开始只是抵制外来入侵，新文化运动就是一个民族的真正觉醒，那么当前在中国进行的改革开放就是开创中华文明的伟大复兴之旅。你看，制造业不是走出去了吗？格力电器已占领欧州市场，华为手机让苹果手机风光不再，等等；一带一路不是走出去了吗？我们留学生不是一批批都回国发展了吗？还有我们的高铁，我们的互联网经济真是一日千里。等等，这些说明了什么？这是中华文明核心价值的体现，一个文明魂的最终凝聚。
在我们推开华夏文明发展之门悦心赏目时，首先应看到的是沧桑巨变，华夏一统；然后，将我们个人的情思帖近文明的魂灵感动着心跳；再从容淡定地呼出：沧桑有变，中华魂永存！
2017年10月8日 于武汉